LA PERUANIDAD

¿A QUE LLAMAMOS PERUANIDAD?

Llamemos peruanidad a las distintas identidades y manifestaciones que hemos construido los peruanos a partir de un legado cultural (historia, sociedad, geografía, idioma, literatura, arte, religión, política, etc.). que nos otorga características propias, diferenciándonos de otras comunidades aledañas y lejanas a nuestro territorio.  Estas características y expresiones propias crecieron y se fortalecieron en unión a otras expresiones traídas desde horizontes muy lejanos, haciendo variopinta esta sociedad. La peruanidad es un sentido de pertenencia, de compromiso de identificación con el Perú. (1)

En esta línea de reflexión, podemos señalar entonces que hay dos elementos que han contribuido a lo que llamamos peruanidad. El primero, el nativo, milenario y propio. El otro, el que ha sumado rasgos y características viniendo desde afuera, desde distintas latitudes, en los últimos quinientos años.

Los elementos autóctonos de la peruanidad, radican en ese conjunto de culturas que se asentaron en el territorio nacional. Quechuas,  aymaras, ashánincas, huitotos y otras decenas de culturas andinas y amazónicas que, en algunos casos, lastimosamente ya ni existen, pero contribuyeron primigeniamente.

El otro aporte que se suma a lo nuestro, es lo foráneo, traído desde distintas partes del mundo, provenientes de occidente principalmente. Dejaron su legado mezclándose con las culturas locales, aun por la fuerza y la imposición, a esto se suma la contribución menor de los afroperuanos y de las migraciones orientales, desde que se produjo la conquista del Perú.

Cada grupo humano, cada nacionalidad ha contribuido con su cultura de manera pequeña o significativa en la peruanidad. No obstante, cada elemento cultural material e inmaterial se fue peruanizando. El hombre andino fue incorporando los aportes que provenían del extranjero, adecuando a sus gustos, costumbres y tradiciones. Por eso el Perú desarrolló una de las gastronomías más famosas del planeta, mezcla de los alimentos, plantas e insumos nativos y extraños. Los instrumentos de música se fueron andinizando, el violín y la guitarra por ejemplo.  Otras artes igualmente encontraron insumos, naciendo vigorosas manifestaciones indigenistas que se expresaron en la pintura y literatura principalmente.  La religión fue fundida compulsivamente desde los elementos cristianos con el panteísmo andino, todavía se yerguen inmensos crucifijos en las colinas que alguna vez fueron adoratorios nativos. En el lenguaje escrito, muchos sustantivos propios y comunes de origen castellano, viraron para tomar rasgos quechuas, y así, se puede citar otros vínculos y complementos entre lo castizo y lo forastero.

En siglos de contacto, sería poco sensato desdeñar los aportes del extranjero. El Perú es éste, cinco siglos después. No hay retorno, ni con el ideólogo o político más radical. Lo importante en esta hora, es fortalecer este mosaico humano repleto de manifestaciones culturales y que se reconozcan con deferencia las distintas maneras de pensar, creer, sentir, vestir, hablar…. Es decir, la de aceptar la forma de vivir de la otra persona, de cada poblador peruano, para garantizar una convivencia horizontal y democrática.

Seguramente, las posturas sobre la peruanidad sean distintas. Y se respetan. No es de ahora. Cada intelectual propone una visión, una perspectiva desde su ubicación social, ideológica e incluso económica. La polémica sobre esta cuestión ha sido y es permanente, cada quien, desde su lugar, desde su educación y claro, desde sus intereses.

Empero, si tratamos de responder a la pregunta que da origen al este artículo, haciendo un serio e imparcial análisis y reflexiones al respecto, podemos asegurar que la peruanidad, descansa en lo nativo, lo andino y lo amazónico. A esto se suman otros elementos traídos desde diferentes latitudes del mundo. Reitero, lo nativo es el pilar de nuestra peruanidad. ¿Que sería del Perú, sin la existencia del sur andino, sin el aporte de las contribuciones amazónicas? Seguramente nuestro país no se diferenciaría mucho de las manifestaciones culturales de otras ciudades de América y aun de Europa Occidental. Lo andino y amazónico están impregnados en el paisaje cultural, expresado en centenares de vestigios dejados en miles de años de ocupación de esta parte de la América. El paisaje natural conserva también la actitud de respeto del hombre nativo hacia la naturaleza y sus elementos. No se podría comprender el Perú, solo con el aporte de las culturas extranjeras.

Mantener esta peruanidad con rasgos propios, en los últimos siglos ha sido una tarea colosal. Solo los nativos, como creadores y portadores de su cultura, supieron defenderla y conservarla. Pese al desprecio y arrinconamiento de nuestras manifestaciones por la clase política dominante. Nuestras lenguas, los vestidos, los alimentos, las tradiciones, en fin, todos los elementos culturales fueron minimizados y desdeñados.  Felizmente a pesar de siglos de dominación conservamos, por ahora, rasgos básicos de la peruanidad. No obstante, reitero, el aporte vital a la construcción de la peruanidad, sigue siendo de los grupos originarios.

Que sería de la peruanidad, si soslayamos el arte, manifestada en las artesanías, el sinnúmero de danzas y estampas folclóricas. En la literatura desarrollada magistralmente por los provincianos Arguedas, Vallejo, por citar solo a sus dos mayores exponentes. Que sería del Perú sin su música andina diversa, creada y expresada peculiarmente en cada rincón del país. No se podría entender esta amada patria sin sus tubérculos, sus cereales, sus frutas, sus comidas y un largo etcétera.

Es admirable, cuando cualquier persona recorre el país, o visita los pueblos más alejados del Perú, va a encontrar un sinnúmero de manifestaciones culturales. Cada pueblo mediano o pequeño, conserva costumbres y tradiciones que indican afortunadamente que lo andino y amazónico siguen vivos. En esta hora fundamental, en el día de la peruanidad, queda decir a nuestros hijos y a las nuevas generaciones que la modernidad no arrase con lo nuestro, que el individualismo y ambición de occidente no entierre lo más valioso de nuestro pueblo, su rostro, su alma y su corazón.

  (1)   Este término fue acuñado por el escritor peruano Víctor Andrés Belaunde, quien lo describe como “sentimiento de identidad que vincula a los pueblos y habitantes del Perú, basado en el afecto hacia sus tradiciones y la fe en su destino”.

                                            

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ELECCIONES 2026

 

¿QUIENES VOTARON POR LA SEÑORA K?

Ha ganado apenas por décimas las elecciones la hija del dictador Alberto Fujimori. Cómo explicar sensatamente esta victoria, cuando había sido derrotada anteriormente en tres elecciones consecutivas. Cómo entender si tenía un altísimo anti voto que superaba el cincuenta por ciento. Como racionalizar si en la primera vuelta, solo había obtenido menos de un quinto de total de los votos emitidos. Definitivamente nuestro pais es surrealista, un inmenso Macondo, en donde todo puede suceder.

En este artículo, trataremos de responder estas cuestiones, sin ser especialista, solo guiados por el sentido común y de haber vivido intensamente en este sufrido Perú, largas décadas. 

¿Quienes votaron por Keiko Fujimori?

Los adinerados, cuando digo adinerados me refiero a grandes empresarios dueños de empresas y bancos, que se pasean por el mundo entero sin mayores apuros. Poseen un nivel de vida realmente altos, son los que pueden educar a sus hijos en el extranjero sin ningún esfuerzo, los que realmente son millonarios, los que son, no los que parecen o quieren ser.  Naturalmente, ellos no pueden arriesgar su riqueza y dejar el poder. Los políticos conservadores son sus marionetas, garantizan su continuidad. No pueden dejar las riendas del estado en manos de zurdos irresponsables e improvisados.

Los policías y militares en su gran mayoría. Se ha observado en las redes sociales sus opiniones acérrimas a favor de Fujimori. Su adhesión se debe al trato preferencial que tiene en sus salarios y otras prebendas. Este sector goza al jubilarse de la llamada “cédula viva”, es decir, siguen percibiendo la totalidad del último salario que ganaron al dejar el estado. Además, los policías y militares de alta graduación gozan de otros privilegios para asegurar su lealtad y compromiso. Dicen, ellos mismos, que, si indagaran la procedencia de sus grandes fortunas, no se salvarían ni Grau, ni Bolognesi.

Los clasemedieros, sobre todo aquellos jóvenes que han obtenido una profesión y tienen un trabajo bien remunerado en el sector público o en el privado principalmente. Un Roberto Sánchez, como presidente, haría peligrar su cómoda situación y podrían pasar rápidamente a ser desocupados y luego engrosar las filas de la pobreza. Tienen terror de perder su confort, porque con todas sus limitaciones, viven sin mayores apuros.

Los aspirantes a ser ricos. Es normal que un adolescente y joven sueñe con tener mucho dinero y riqueza. La mayoría sueña con tener empresas, mansiones, carros de alta gama, cuentas bancarias, paseos frecuentes por el extranjero, además de una esposa preferentemente rubia. Sin embargo, ignoran que los ricos que proceden de la pobreza, son errores estadísticos. Los pobres lastimosamente están condenados por algunas generaciones a ser pobres por más esfuerzos que hagan.

Algunos maestros, aquellos que no han pensado que la señora Keiko les va a quitar su Compensación de Tiempo por Servicio para disminuir la brecha fiscal. Este dinerito aliviaría las necesidades de la terrible y abandonada vejez. Han apoyado al fujimorismo, aun sabiendo que la bancada naranja se opuso a una pensión digna de poco más de tres mil soles. Seguramente aquellos profesores naranjas tienen una situación económica muy estable.

Algunos campesinos. En el pensamiento que la señora K les va a regalar como hizo su padre y como ella misma ha ofrecido, herramientas, maquinas, mochilas, tápers, etc. El problema es que don Alberto manejó de manera deshonesta mucho dinero procedente de la irresponsable privatización de empresas públicas. La hija deberá imaginar o trabajar mucho para conseguir este monumental presupuesto. A no ser que retire la exoneración de tributos a los agroexportadores, que ella misma promovió.

Aquellos pobres, que ahora son ricos. Esos que no saben de donde proviene su riqueza. Si será de la corrupción, del narcotráfico, de la minería ilegal, de la delincuencia, o de las ubres del estado. Estos son los más recalcitrantes, ultrajan rabiosamente a ciudadanos pobres que opinan, cuando alguna vez fueron sus amigos, con quienes padecieron sus miserias. Es que nunca leyeron un libro, solo saben contar y gastar dinero. 

Los medianos y grandes comerciantes, quienes temen a que un gobierno débil puede arruinar su cómoda estabilidad. El comercio es el más ruin de las actividades económicas, no produce absolutamente nada. Solo se esfuerza en comprar al pobre productor en el precio más barato, luego revenderlo en el valor más alto posible. Por eso carecen de sensibilidad social.

Muchos emprendedores. Aquellos que se creen que a través del emprendimiento lograrán grandes fortunas, pero no saben que, de cada diez emprendedores, solo saldrán adelante dos, los otros desaparecerán o solamente sobrevivirán.

Muchos religiosos, procedentes de las iglesias protestantes principalmente. Constituyen,  entre los pobres,  no solo en el Perú sino en América, el seguro bolsón electoral de la derecha. Siguen creyendo en Adán y Eva, el cruce del Mar Rojo y mil incoherencias. Los dogmas y los contenidos bíblicos no les han dejado desarrollar un real pensamiento crítico. Son los que empujan al rebaño a votar en defensa de la desigualdad, la inequidad, … y todo en nombre de cristo. A estas alturas de mi vida estoy seguro que Dios creó el mundo, pero está siendo gobernado por las fuerzas malignas.

La mayoría de peruanos que viven en el extranjero. Ellos decidieron en cierta forma la victoria del mal. Esos compatriotas se creen conservadores y millonarios, cuando desempeñan labores que los europeos y norteamericanos desprecian, o los consideran indignos.

Algunos miembros del LGTB, aun sabiendo que la derecha conservadora que representa la señora, los detesta.

Los corruptos, los rastreros, los cínicos, los desmemoriados, que alguna vez aprovecharon de los cargos y las gollerías en el gobierno de su padre. O aquellos nuevos seguidores que esperan la oportunidad para beneficiarse sin ningún escrúpulo. Y todos aquellos que se parecen a ella y a los fujimoristas.

 

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13 DE OCTUBRE

 

13 DE OCTUBRE DE 1987

(Un hito en la historia de la lucha sindical de la provincia)

La década del setenta y del ochenta del siglo pasado, fueron épocas de presencia y auge del movimiento sindical peruano, al amparo del crecimiento de los movimientos e ideologías de izquierda. Los gremios de trabajadores estuvieron muy organizados. Los sectores de la minería, industria, agricultura, magisterio, salud, por citar algunos, tuvieron notable presencia en el escenario político nacional. Las huelgas eran frecuentes, enarbolaban reivindicaciones salariales y cumplimiento de derechos laborales.  Esta efervescencia social y política se fue difundiendo por todo el pais, incluyendo a provincias y distritos lejanos como el nuestro.

Una de las primeras huelgas, convocadas desde el SUTEP, fue la de julio de 1972. Si bien no trascendió esta medida de lucha en nuestra localidad, sin embargo, para el gobierno militar, San Luis, fue considerado como lugar de castigo para los dirigentes gremiales, por la lejanía y la falta de vías de comunicación para arribar al distrito. Uno de los castigados debería ser el dirigente nacional Julio Armacanqui. (1) .

Para la huelga magisterial de 1977, el sindicato local se había consolidado, habían arribado docentes de diferentes partes del país, con una clara conciencia de clase social y laboral.  También se habían unido indistintamente maestros de izquierda y del APRA, (este partido todavía era progresista en esa época) para impulsar la medida de protesta. De esas marchas nacería el nombre del único puente en el Perú que lleva el de SUTEP (2).

No siempre los sanluisinos y la ciudadanía fueron tolerantes e indiferentes con el desgobierno, la corrupción, la ineptitud y la desidia en todo nivel e instancia de gobierno. Alguna vez los paisanos entre letrados y no letrados, profesionales y no profesionales, propios y extraños, supieron organizarse y protestar, valientemente, ante la prepotencia, el nepotismo, el manejo poco transparente de las arcas fiscales por las autoridades de turno. Una de las fechas de mayor recordación es del 13 de octubre del año de 1987, en pleno primer gobierno de Alan García.

Efectivamente en la fecha señalada, se desarrollaba un paro nacional convocado por la Confederación Nacional de Trabajadores del Perú (CGTP) contra el gobierno de García. La confederación albergaba distintos sindicatos de trabajadores de izquierda. Entre ellas de la del SUTEP. En San Luis, fue apoyado en forma total por el SUTEP provincial y a esto se sumaría el FEDIP o Frente de Defensa de los Intereses del Pueblo (3), integrado también por jóvenes y progresistas maestros. El paro fue total. Por primera vez se observaban nutridas movilizaciones, en las polvorientas y solitarias calles del distrito, enarbolando discursos y lemas por la defensa de la justicia y derechos gremiales. Mientras se desarrollaba la manifestación, ese memorable 13 de octubre, algunos dirigentes invitaron a las autoridades a cooperar con la causa magisterial. Naturalmente algunas instituciones oficiales estaban en contra del movimiento sindical, llámese Subprefectura y la Guardia Civil por ejemplo (4). Los manifestantes en el fragor de la lucha, maltrataron sacando de sus oficinas a algunas autoridades, entre ellas a la subprefecta y a la jefa de la reciente instalada oficina del Instituto de Seguridad Social (hoy ESSALUD), ambas reconocidas militantes apristas.  

La reacción de las autoridades afectadas fue inmediata y teñida de venganza, en un pueblo pequeño, en donde todos somos parientes, amigos, o al menos conocidos. Los lideres, docentes de la localidad, fueron denunciados por terrorismo ante el Ministerio del Interior. Esta queja era realmente grave, por cuanto que, en esa coyuntura, la violencia subversiva había crecido notablemente. El estado los perseguía sin tregua para la inmediata captura de los sospechosos. Luego periodos de interrogatorio (incluso de tortura) y encarcelamiento seguro e indefinido. Es cierto que los mencionados docentes simpatizaban con la izquierda, pero estaban lejos, muy lejos del fenómeno subversivo. Agudizaba la situación, porque los denunciantes eran gente muy cercana al gobierno aprista de ese periodo. Por lo tanto, poseían mucho poder e influencia.

Teniendo noticias que iban a ser capturados, los docentes, con apoyo del párroco, se introdujeron a la iglesia del pueblo, en donde los perseguidos permanecieron aproximadamente una semana. Aseguraron con maderas y muebles las entradas del templo, impidiendo el ingreso de los agentes de la policía para realizar las capturas de los supuestos revoltosos. El respeto e independencia de la religión y su infraestructura, evitaron la captura, pese a la vigilancia y esfuerzo de las fuerzas del orden.  Mientras tanto los vecinos y parientes cercanos socorrieron con vituallas y abrigo a los maestros, que en la perspectiva de la población se habían convertido en víctimas del poder político local.

Durante el forzado encierro, la policía los seguía acechando. Entretanto crecía la ira de las autoridades supuestamente maltratadas que sentían impotencia ante la imposibilidad de la captura de sus ofensores. Los docentes en este tiempo se dedicaron a la lectura y otros pasatiempos para mitigar el aburrimiento del largo y obligado aislamiento.

En el transcurso de los días, el gobierno local, el párroco del pueblo, interpusieron la mediación del conflicto en la ciudad de Huari. Los representantes del Ministerio Público y la Guardia Civil, constataron la inexistencia de delitos contra las autoridades como para ser perseguidos y encarcelados.

Salieron los dirigentes del encierro, maltrechos, barbados y con algunos kilos de menos. La inadecuada alimentación, el frio del inmenso espacio litúrgico y principalmente la preocupación por las graves denuncias había deteriorado la salud física de los dirigentes. El colofón de este episodio fue el cierre de la Oficina del Seguro Social en San Luis, como represalia por desafiar el poder de las autoridades locales.  No se volvió a abrir hasta hoy este importante servicio médico, pese al considerable número de contribuyentes.

Han transcurrido 48 años de este hito de la historia sindical en nuestro distrito. En este lapso, no se ha producido un acontecimiento de igual dimensión y características, pese a que, en la década de los noventa, se produjeron numerosas huelgas durante el fujimorato. En la actualidad, conforman el sindicato provincial, profesores sin visible procedencia y orientación política, que en las elecciones votan indistintamente por candidatos de canteras opuestas.  Esa conciencia de clase, la identificación del maestro con su gremio, se fueron diluyendo en el tiempo. Mientras el sindicato nacional, el combativo SUTEP, no es mas que un puñado de docentes enquistados en la cúpula, estos dirigentes que no representan a nadie, pero no quieren desprenderse del dinero de los maestros que ingresa mensualmente a través de la Derrama Magisterial. 

 

(1)   Julio Armacanqui fue uno de los lideres fundadores del SUTEP. Tomó una alternativa pro china, en vista que la izquierda peruana se había alineado con el socialismo soviético. De aquí nacería Patria Roja, movimiento que ha manejado el gremio por décadas, causando mucho daño al sindicalismo magisterial.

(2)   Ver el artículo Puente SUTEP, en el bloq Pirushtu el Mirador publicado en octubre del 2024.

(3)   Los Frente de Defensa de los Intereses del Pueblo (FEDIP) fueron instituciones creadas en la década del ochenta como medios la vigilancia de la gestión de gobiernos locales y regionales. Fueron capaces de convocar huelgas y paros, incluso deponer autoridades. En la actualidad aún existen en algunos pueblos y ciudades, pero sin la fuerza y convocatoria de otros tiempos.

(4)   La Policía Nacional del Perú, es una institución de reciente creación (por lo menos en el nombre), se debe a la unificación de la Guardia Civil, la Guardia Republicana y la Policía de Investigaciones del Perú en diciembre de 1988.

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MOVIMIENTOS CAMPESINOS

 

                                                     COMUNIDAD DE UCHUSQUILLO (1)

MOVIMIENTOS CAMPESINOS EN LA PROVINCIA

El distrito de San Luis, y lugares aledaños, hasta la década del setenta del siglo pasado, conservaban relaciones semifeudales de producción. Existían minifundios de algunos cientos de hectáreas, en manos de un terrateniente y al interior vivían o mejor sobrevivían campesinos en la más completa pobreza e ignorancia. La reforma agraria había dejado intangible, en algunos casos estas propiedades, asegurando la continuidad de esta larga injusticia perpetrada contra los hombres del campo. El peón, colono, siervo, como se les llamaba despectivamente, prestaba servicios distintos por ocupar una pequeña parcela del fundo, en donde se dedicaba a la agricultura y crianza para la subsistencia. Laboraba gratuitamente un día a la semana a cambio del provecho que obtenía del predio que ocupaba. También hacía servicios de semanero, que consistía en que el campesino se turnaba durante siete días en la casa del patrón, haciendo distintas labores. Estaba siempre dispuesto para otro tipo de servicios adicionales al llamado del dueño de la tierra.

En el caso de San Luis, se tiene muy poca información o registro de movimientos campesinos, a diferencia de otras regiones del Perú. A pesar de la persistente feudalidad serrana, en la zona de Konchukos y la situación dramática del campesino, solo se conoce dos movimientos campesinos únicamente, el primero, protagonizada por los comuneros de Uchusquillo y el de Rayán, en el distrito de Yauya (2).  Ambos levantamientos en contra del régimen de la servidumbre y de la indignidad.

En el caso de La Comunidad Campesina de Uchusquillo, se puede distinguir dos rebeliones en el tiempo. El primero fue en el año 1873, por la información que se tiene no tuvo carácter violento, fueron reclamos relativamente pacíficos, expulsaron a los arrendatarios del lugar, los que regresaron posteriormente.  De aquí saldría un hermoso manifiesto campesino dirigido al presidente de la República, Manuel Pardo (3). Seguramente es uno de los primeros manifiestos campesinos en el país, exigiendo libertad y justicia. El segundo se realiza en 1953, en contra de otro arrendatario de la zona de Huánuco, por el alza de la merced conductiva del dominio o pago por el uso del bien. No obstante, varios lideres campesinos fueron encarcelados injustamente por un tiempo, pese a la legitimidad de sus reclamos. (4)

En el caso de la rebelión de Rayán, en el año de 1972, las causas que la originaron fueron parecidas. Todos los sistemas semifeudales, naturalmente ocasionan hambre y pobreza entre los que lo padecen. Algunos ciudadanos testigos presenciales en esta coyuntura, aseguran que los campesinos fueron incentivados a levantarse por el Sistema Nacional de Movilización Social (SINAMOS) que era una estrategia de incidencia política del gobierno militar, para que los hombres del campo no se resignen a seguir sufriendo maltratos e injusticia impuesto por los patrones.

Se dice que en el distrito de Yauya, existían familias de terratenientes, y no podría ser de otra forma, causaban sufrimiento y explotación, por lo que, en el mes de octubre del año mencionado, los campesinos de las comunidades de Rayán y Tambo, se organizaron para detener este oprobioso orden social establecido. Marcharon a Yauya y aprehendieron a un par de los hacendados, para luego pasearlos descalzos en las calles del distrito. Mientras un grupo de los levantados permanecían en la comunidad para proseguir con la medida de protesta.

No obstante, el movimiento parece haber sido espontáneo y local, no creció, ni avanzó, solo tuvo un ámbito comunal. Seguramente la intención de los comuneros fue advertir a los terratenientes mejor trato, menos abusos, un poco de humanidad. De otra forma, quizás se hubieran sumado otras comunidades y sus acciones pudieron ser más contundentes y masivas. En este trance, cruzaba el camino de herradura un paisano sanluisino, casado en el distrito de Yauya. Al parecer fue confundido de persona o señalado como pishtaco (5). Luego lo asesinaron en forma violenta, causando estupor en la población sanluisina.  

Las noticias llegaron a San Luis, en donde había solo dos miembros de la desaparecida Guardia Civil, quienes inmediatamente informaron por el antiguo sistema de correos y telégrafos a la capital de la provincia y del departamento, Huari y Huaraz respectivamente, pidiendo mayor dotación de efectivos para restablecer el orden. Arribaron a San Luis, alrededor de 15 miembros debidamente armados, luego se dirigieron a Yauya, a pie, a falta de carretera. Como señalamos el viaje fue absolutamente tranquilo, no hubo hostigamiento de los levantados, lo que confirmaría su carácter espontáneo y carencia de organización.

La pequeña tropa arribó a la comunidad de Rayán. Cuentan que se produjo un desigual enfrentamiento. Señalan las fuentes que los militares tuvieron mucha ventaja por su armamento relativamente moderno, si comparamos con los garrotes, piedras, warakas de los campesinos. Los resultados fueron evidentes, aproximadamente, una decena de comuneros fueron asesinados, más hombres que mujeres y otros capturados trasladados  a la ciudad de Huaraz para ser procesados. Los militares, para el retorno, tomaron la ruta de Yauya, puente Puka Yaku, Llama y Piscobamba, evitando la ruta y caminos de la comunidad e insurgentes para no ser emboscados.

Como debemos recordar, llama la atención que la ley de la reforma agraria ya se había implementado a partir del año de 1969, por el general Velasco Alvarado. Habían pasado largos años y no se había sentido sus efectos y beneficios en algunas zonas rurales del país. Es curioso que en caso de la Comunidad de Rayán, no se puede entender como en pleno gobierno que defendía al campesino y al trabajador, se seguía explotando y encarcelando a aquellos sufridos hombres que solo exigían justicia y gritaban libertad. Fuimos testigos de la penosa vida de los campesinos, entre la cruel pobreza y la completa ignorancia. No obstante, con esfuerzo y lucha, fueron recuperando sus libertades, hoy felizmente, sus descendientes son profesionales, emprendedores o simplemente ciudadanos cabales que luchan por su propio progreso y el de su comunidad. Mientras de la hacienda de Uchuquillo y sus anexos, que habían recobrado su independencia de un cautiverio de siglos, nacieron sendas comunidades campesinas, hoy reconocidas y libres.

(1)   Fotografía tomada de las redes sociales, probablemente sea de la mitad del siglo XX

(2)   El distrito de Yauya en esa coyuntura, pertenecía a la provincia de Mariscal Luzuriaga, solo después del año 1983 se integró a la flamante provincia Fitzcarrald.

(3)   Ver el manifiesto publicado en el Bloq Pirushtu el Mirador, de Luis Fredy Villavicencio Fitzcarrald, en octubre del 2016.

(4)   La Hacienda de Uchusquillo fue centro de administración de otras haciendas que se arrendaban a terceros. Formaban parte de este predio, Canchabamba y Aurinja en San Luis, Arhuay en Cunya en Yanama, Yungay y Chucllush en LLumpa, Mariscal Luzuriaga. (Ver el texto del mismo autor, en el Bloq Pirushtu el Mirador, publicado en noviembre del 2014.

(5)   En los andes peruanos, ha sido creado un personaje funesto llamado pishtaco o pishtaq, el español significa degollador. Es una persona generalmente de rasgos occidentales, que se esconde estratégicamente en caminos desolados para asesinar al incauto pasajero y luego de un procedimiento siniestro, extrae la grasa del occiso, luego vender el sebo para el mantenimiento de maquinarias.

 

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LA MANCOMUNIDAD

 

LA MANCOMUNIDAD KONCHUCOS

El término mancomunidad, es actualmente muy usado por las autoridades, técnicos y gestores de políticas públicas, pero muchas veces lo usan sin el mayor conocimiento, sin entender su verdadera dimensión e implicancias. La palabra mancomunidad, proviene de mancomunar o mancomunarse, unir personas, fuerzas o caudales para un determinado fin. Mancomunidad señala a la corporación o entidad legalmente constituida por agrupación de municipios o provincias. Según la Ley N° 29029, Ley de la Mancomunidad Municipal, es una entidad con personería de derecho público, comprendida en el nivel de gobierno local, constituida a partir del acuerdo de dos o más municipalidades colindantes o no, y de su inscripción en el Registro de Mancomunidades Municipales. En general son espacios de diálogo, discusión, análisis para la toma de decisiones colectivas en favor del desarrollo de los pueblos del país.   

En esta linea de reflexión, el presente artículo, pretende hacer una reflexión y análisis sobre las implicancias de las mancomunidades en el plano local y regional. A nivel de la región Ancash, existen algunas mancomunidades como, por ejemplo, la de Hatun Huaylas, integrada por Huaraz, Carhuaz, Yungay y Huaylas. La Mancomunidad Municipal de Konchucos, integrada por 08 provincias de Konchucos, integrada por Antonio Raymondi, Asunción, Fitzcarrald, Corongo, Pallasca, Pomabamba, Sihuas y Huari (1), la Mancomunidad Municipal del río Yanamayo (San Luis, Yauya, San Nicolas, Llama, Musga y Guzmán Barrón). Por citar algunos.  Se puede enumerar otro conjunto de mancomunidades regionales y nacionales, pero la pregunta de rigor es, ¿Están cumpliendo los objetivos para lo que fueron creados?

Para la parte oriental de la región Ancash, zona de nuestra residencia, la Mancomunidad de Konchucos tiene una vida de más de trece años. Por las diferentes provincias que la conforman, han pasado por lo menos tres periodos de alcaldes provinciales y distritales. Tiempo prudente para mostrar algunos logros. Seguramente, en la actualidad, el problema más urgente de solución sea el asfaltado de la carretera longitudinal que une a estos pueblos para que dinamice la economía y garantice la integridad física de sus habitantes. Todos sabemos el estado deplorable de las carreteras y los frecuentes accidentes que sufren nuestros paisanos. Hace poco el presidente de esta mancomunidad se ufanaba de haber conseguido más de 330 millones para el mantenimiento de esta vía. A la fecha, con este monto se supera los 500 millones de inversión en conservación vial, pero la situación de la carretera no ha mejorado absolutamente. Las autoridades de la mancomunidad deberían exigir que se asfalte por partes en vez de derrochar tanto dinero en vano.

 Según la información recogida, no hay una sola acción significativa de esta mancomunidad en beneficio de la subregión. Las reuniones anuales o bianuales, en donde se moviliza personal a distintas zonas de la región para discutir diferentes problemas pendientes de solución no han msotrado ningún resultado a tantos problemas que aquejan a Konchucos (educación, salud, pobreza, etc). Se conoce sí, de numerosos campeonatos (Copa Konchucos) que se desarrollan en diferentes provincias desde hace largos años. Una lástima que la gestión de la mancomunidad se reduzca a la organización de actividades, que, si bien fomentan el deporte, pero no contribuyen a la solución de demandas más urgentes.

Probablemente, sea una debilidad para la eficiencia de esta instancia de gestión, la dispersión y lejanía de las provincias que la conforman. En muchos casos aun los requerimientos locales inmediatos pueden ser distintos. Debe ser difícil por ejemplo articular prioridades entre provincias lejanas como Pallasca y Antonio Raymondi, o entre Corongo y Asunción. Para las demandas más específicas y locales, creemos que es necesario establecer mancomunidades más pequeñas, articulando, complementando provincias con continuidad geográfica, caracteres socioeconómicos similares, demandas conjuntas o intereses de crecimiento compartidos. Desde este espacio, se pude recomendar entonces, mancomunidades entre Pomabamba y Piscobamba, Huari y Antonio Raimondi o Fitzcarrald y Asunción, para que encuentren soluciones más rápidas a sus necesidades apremiantes.

Una de las mancomunidades más viables puede ser la de Asunción y Fitzcarrald. Pues constituyen pueblos vecinos con historias y tradiciones comunes, han trabajado juntos y conquistado logros, empero que, en el devenir del tiempo, como es natural, también han tenido sensibles contradicciones (2). Para que esto suceda, las autoridades y pobladores de ambas provincias, deben dejar de lado viejas rivalidades, absurdos estigmas, falsos orgullos, sentimientos de superioridad y mezquindades. Es preciso entender que Asunción por sí sola, no será capaz de ofrecer rutas de turismo ante la exigencia de los visitantes. Por eso el itinerario de visita que ofrece, termina siempre en Pomallucay, parte de San Luis, aunque en las propagandas parece ser de Asunción. Chacas aparte de ofrecer la propia ruta de la Punta Olímpica, la pintoresca plaza, la iglesia, el taller de ebanistas y algunas zonas aledañas, por ahora, no tiene más que ofrecer. Además, su limitada infraestructura de hoteles y restaurantes, en fechas determinadas (fiestas patronales y feriados largos) no satisfacen la demanda creciente. Igualmente, en relación a la infraestructura vial, (Carhuaz, Punta Olímpica, Chacas, San Luis) hoy muy deteriorada, después de más de una década de uso, se logrará mejorar, renovar o rehacer, sí y sólo sí, cuando ambas provincias se unan y exijan atención al gobierno nacional o regional.

Advierto, que lo que suscribo, no significa que el distrito de San Luis, se quiera “colgar” al despegue turístico de la vecina provincia. Simplemente se trata de una visión a largo plazo, para que se pueda ofrecer mejores servicios y mayores alternativas de visita al turista regional o nacional. (2)

Finalmente, otra excelente alternativa es la Mancomunidad Municipal del Río Yanamayo, en donde están integradas los tres distritos de Fitzcarrald y tres distritos de Mariscal Luzuriaga. Esta Mancomunidad puede crecer en función al turismo alrededor del propio rio, la zona de Paranco, el qhapaq ñan y el Puente Puka Yaku, o el cultivo de frutas y cereales orgánicos propios del clima de esas bendecidas zonas.

(   1)   La   Mancomunidad Municipal de Konchucos, fue creada por Resolución de Secretaría de Descentralización N° 515-2011-PCM/SD del 08 de septiembre del 2011.    

(   2)   Lastimosamente muchos pueblos del Perú, innecesariamente mantienen irracionales rivalidades. Distritos, provincias y aun regiones conservan contradicciones que solo traen desunión entre peruanos.  Ojalá promovieran una sana competencia, porque de la contradicción nace el desarrollo.

     3) Entre las confluencias de las provincias de Huari, Asunción y Fitzcarrald, se encuentra uno de los paisajes más interesantes de la región,  agreste y muy poco visitada, con un rosario de lagunas entre pequeñas y grandes, en fin, la ruta muy hermosa para promover el turismo de aventura.

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EL CETICIO

 

PRONAMACHS, SUIZA, CORRUPCION Y EL CETICIO

(remando contra la corriente)

En estos tiempos en donde pocos ciudadanos han desarrollado un pensamiento crítico y reflexivo, o si lo han hecho, se han dejado ganar por oportunismo, la indiferencia, el silencio o la complicidad. A pesar de eso, hay que seguir remando contra la corriente. Cuando los comunicadores sociales, se ponen al servicio del poder de turno, cuando los influencers difunden solo fiestas y celebraciones, pero esconden la penosa realidad..... Hay que seguir nadando en contra de las olas. O cuando algunos escribidores, engañan haciendo alabanzas a una comunidad al filo del despeñadero y magnifican al pueblo como el paraíso de los encantos, porque los bolsillos están llenos a costa de obras en diferentes gestiones. Nuestro deber es informar la verdad, la dura realidad, y de ninguna manera, lo que muchos quieren escuchar.

Después de esta advertencia, que seguramente no gustará a muchos, prosigo con el texto que sugiere el título.

El encabezado del artículo, engloba cuatro palabras que no tiene relación entre sí. Un acrónimo, el nombre de un lejano país, un antivalor moral y el nombre de una planta extraña a esta localidad. Pero en San Luis estos términos extraños, tuvieron una estrecha vinculación en una coyuntura de su reciente historia. Por su puesto este encuentro se produjo con el consentimiento de los paisanos, con la supuesta sabiduría de ingenieros y con la buena intención del estado para promover el emprendimiento y mitigar la pobreza.

Resulta que, por el año 1993, en pleno ejercicio del dictador Alberto Fujimori, el estado suizo donó al gobierno peruano, a través del Fondo Contravalor Suizo, alrededor de 34 millones de dólares para ayudar a los campesinos de las zonas altoandinas. De esta cantidad de dinero, correspondió a nuestra provincia un millón y medio de dólares. Al cambio actual sería mas de cinco millones de soles. Este dinero fue administrado por PRONAMACHS, (Programa Nacional de manejo de Cuencas Hidrográfica y de Conservación de Suelos). Un órgano dependiente del Ministerio de Agricultura. Hoy se denomina AGRO RURAL.

En San Luis, se organizó una oficina de esta institución para invertir el dinero donado. Naturalmente con personal ligado al fujimorismo, que de paso apoyaron a candidatos lugareños en las campañas electorales locales.

Entre sus prioridades de trabajo se encontraban, la mejora de suelos y pastos, el impulso de la ganadería, la construcción de canales de irrigación, la introducción de forraje, la crianza del agua y el apoyo a comunidades y grupos campesinos organizados. Como se observa, había un conjunto de buenas intenciones, pero la realidad sería otra.

Una de las mayores aspiraciones de nuestro distrito y las comunidades aledañas, ha sido y sigue siendo, la dotación de agua para la agricultura. Por eso los ingenieros de PRONAMACHS, pergeñaron un proyecto de irrigación que tendría su origen en Kalabasuyoq (Collota) que pasaría por Mallquibamba, sobre Capulí y las faldas de nuestro Apu Potosí hasta arribar a Asiacocha y Aquillayoq. El trazo del canal atravesaba zonas deslizables entre Collota y Mallquibamba.

Sabido era y es, el problema del agrietamiento en diferentes zonas de la localidad. A pesar de nuestras advertencias y críticas, los ingenieros desafiaron a la naturaleza, pretendiendo llevar agua por los lugares señalados. La obra fue un rotundo fracaso, dilapidaron grandes capitales innecesariamente. Finalmente fue abandonada. Algo parecido sucedió con un desubicado alcalde que mandó elaborar un millonario proyecto para llevar aguas de la laguna Wachukocha al “Cono Norte”, cuando las aguas de nuestra agonizante laguna, escasean los meses de estío.

Otro de los errores garrafales de los técnicos de PRONAMACHS, fue también la inserción de la planta de ceticio en la localidad. La propaganda se sostuvo haciendo apología de ser un vegetal forrajero que podría servir de cerco verde y podría reemplazar a la vieja retama en los hornos de cocción de tejas y ladrillos. Se precisó otras muchas virtudes de este vegetal, oriundo de España, que se aclimató muy bien a las temperaturas templadas del lugar. Empero este vegetal, señala la información, que es una especie altamente invasiva y una amenaza grave para la flora nativa. Está prohibida su introducción en diferentes países, por las características señaladas.

Lo cierto, real y concreto es que, en San Luis, no sirvió ni de forraje, ni de cerco verde, ni de combustible de origen vegetal. Aun el ganado caprino que engulle indistintamente diversas plantas, desprecia el ceticio. Hoy se puede observar unos arbustos de hojas menudas con flores amarillas invadiendo terrenos de cultivo, chacras áridas y caminos de herradura, desde las zonas más cálidas, hasta alturas que promedia los 3500 msnm. Se ha convertido en una plaga semejante al pikuyo o kikuyo.

Pero hay más. Fue la época dorada del fujimorismo. PRONAMACHS, auspició generosamente en el campo y la ciudad, la campaña electoral de los candidatos locales del dictador. Repartieron herramientas, semillas, alambres para cercos, etc. en las comunidades en donde tenía injerencia. Fue la primera vez que con tanto descaro invirtieron fondos del estado en beneficio del partido oficialista. Haciendo un balance, de los millones de soles de inversión del Fondo Contravalor Suizo, no queda una sola obra, un solo proyecto sostenible. Solamente el ceticio ha quedado como un monumento a la ineficiencia, a la mediocridad y una de las primeras muestras de la corrupción, que luego se hiciera común en las siguientes décadas.

 

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UN JUSTO HOMENAJE

 

PEPE, EL JUSTO.

Hace poco, ha partido hacia el más allá, un querido personaje para América Latina y quizás para el mundo, el ex presidente uruguayo José Mujica Cordano. Seguramente el líder de la izquierda que hizo de su vida una coherencia entre el pensamiento, el discurso y la acción. Su vida fue un verdadero ejemplo, con lecciones de humildad, de sensatez y de solidaridad. Un arquetipo para los lideres que se dicen ser de izquierda y piensan promover sociedades más justas y equitativas. Don Pepe, jamás permaneció en un movimiento político distinto a sus ideales y principios. Su vida entera fue una militancia por la defensa de las causas de los oprimidos.

De lo que pudimos escuchar, don Pepe, abordó temas actuales con mucha sabiduría desde su sencillez. El mensaje a los jóvenes para vivir la vida de verdad, la condena al libre mercado y el consumismo, sus preocupaciones por el medio ambiente, la solidaridad con los excluidos y un largo etcétera. Sobran motivos para aplaudir y admirar su sobriedad y austeridad. Se pudo observar la simplicidad de sus trajes, la modestia de su vivienda, el cariño por los animales, el desapego a lo material, el amor hacia su esposa, sus tareas cotidianas. Nunca quiso protección y seguridad, caminaba tranquilo por las calles, porque tenía plena conciencia que sus actos fueron limpios y honestos.

En su juventud, militó en el movimiento armado, llamado los tupamarus, un movimiento subversivo activo en la década del 70 en la república oriental. Señalan que, nuestro personaje estuvo involucrado con actos de violencia. En esa coyuntura, de dictaduras, autoritarismo y persecución política a los adversarios, se creía que se llegaba al poder a través de la lucha armada, porque era la única forma de arrancarle el control del gobierno y del estado a los grupos opresores, detentados por militares y civiles sangrientos, impuestos por las oligarquías nacionales y el imperialismo. Estos grupos dominantes fueron los garantes de la pobreza, las grandes desigualdades e injusticias y el perpetuo subdesarrollo. Hoy la vigencia de la democracia ha transformado totalmente los medios de acceso al poder.

Decía también que todo joven debía ser revolucionario. Tener las ganas de transformar la sociedad. Si las personas de esta esta edad son indiferentes o complacientes con el sistema impuesto, poco se podrá hacer para cambiar las sociedades. Efectivamente, hoy que los jóvenes están pasmados con las redes sociales, el consumismo y su profundo individualismo, no se comprometen con las causas sociales, el derecho de los oprimidos y la liberación de los pueblos.

De los años de encarcelamiento por sus ideales, logró desarrollar una fuerza moral inquebrantable y un coherente pensamiento reflexivo y ético. Las entrevistas, los mensajes que deja, constituye para la izquierda y las generaciones venideras, si lo toman en cuenta, orientaciones claves para la vida propia y la convivencia humana.

PD. Los zurdos, los rojos, los progresistas de todo el mundo ya tienen un referente. Por eso sí, Si te gusta el dinero dedícate al comercio, no a la política. Si eres zurdo no debes ser ladrón. Si eres rojo, no debes ser corrupto, si eres progre no debes ser individualista. En todo caso, sólo eres un lobo vestido de cordero. Tu estrategia ha sido camuflarte con ideales generosos y solidarios, para luego para mostrarte, tal cual.

                                                                                   

Gracias don Pepe. Hasta Siempre.

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