ASIKURISHUN

CHISTES QECHWAS.

CHISTES QICHWAS 

ADVERTENCIA

Los chistes que a continuación publicamos, han sido recogidos en la provincia Fitzcarrald mayormente y en la región Ancash en menor medida. Su lectura es sólo para qechwa hablantes (qichwa hablantes) la traducción al castellano, disminuye la carga cómica de la historia.

En el idioma nativo solo se tiene las vocales a, i, u, más las mismas vocales alargadas. No existen las vocales e y o. Igualmente solo se tienen 17 consonantes.  Por favor leer la consonante h como  jota, la consonante q como g y la consonante k, se lee como c. Por otro lado las vocales alargadas (aa, ii, uu) dilatan la pronunciación de la sílaba en algunos casos y en otros sirven como sílaba tónica.

Sin embargo, para facilitar la lectura en algunos casos, no nos hemos ceñido estrictamente a las reglas del idioma nativo.

Finalmente,  estos chistes tienen  palabras subidas de tono, como también un alto grado de contenido sexual. No son aptos para menores de edad, conservadores, moralistas, menos para cucufatos.

                                                                                  Gracias

    1.-    Una  mujer analfabeta va donde un tinterillo a hacer leer una carta del esposo  que se encontraba ausente. Le lleva algunos huevos, un poco de cebolla y algunas plantas aromáticas, para que le haga el favor.  Lee la carta y finaliza con saludos para fulano, sutano y vengano, luego etc, etc, etc. La mujer le pregunta:

                                    Papaa, imaninta etcetraqa?

                                    Qalla chupi ninanmi mamay – contesta el tinterillo, pícaramente.

                                     La mujer sin enfadarse contesta:

Papaa nuqapaga huk ishkayllasi  kanraami, paypam hukpis karantsuqa.

    2.-    Un hombre se queja ante una curiosa:

                                    Mamay umaami allaapa nanan. La señora contesta:

  Maiqanqaq umayki taitay, yarpachakuq  kaqku o kuyakuq    kaqku.

    3.-     Un yauyino  hombre acomodado,  se va de viaje a comprar provisiones a Huari, al     paisano le gustaba la buena vida, llegó a Huari se encontró con los amigos y se dio una vida desenfrenada durante una semana. De retorno y aún ebrio se dio cuenta que no llevaba nada, pero como ya había recorrido un largo trecho y ya no tenía ni un cobre siguió el camino de regreso.

                                      Cuando llegó a casa, la esposa, mujer de carácter, indignada al no ver carga                                         en los burros, ni en el caballo,  le dice:

                                       Aukis  supaypa wawan runtuikita alforjaskirllaku  kutiscamuruiki.

                                        Los niños que estaban al lado complementan:

     Mama qampaaqa tsayllatapis apamushachaa, noqakunapaacha imatasi apamushatsuqa. 

    4.-      A la empleada de un hacendado, un  muchacho de mala conducta lo había violado,  al hallarla sola en un escampado  lavando la ropa del patrón. La muchacha se queja ante el patrón, contándole cada detalle. Este  interpone una denuncia ante el juez, pero le hace la siguiente recomendación.

                                        Hija, jueztaqa, ranipaaqa  pene ninki, sinuuqa,  mana allim  wiyakanqa.

                                         En el despacho judicial, la muchacha expone su problema:

                                      Taytay juez  taqay desgraciadu cholum. Patroneepata roopanta tajshakuykapti,                                       tsapiskamar llullipaata pallarirkur hatun........     Y se olvida el nombre del pene,                                       voltea donde el patrón y le pregunta:

                                          Papaa imam ranipa apellidun

    5.-   En otro caso de violación, la chica empieza a contar con mucho detalle el forzado acto sexual. La madre interviene y doce a su hija:

                                    Hija imatataa tsainoo cuentacunki, juezpa raninta     sharichir.

    6.-     En  una nueva historia de abuso sexual, el  denunciado aduce inocencia y muestra un pene pequeño, para demostrar que no es el autor del delito. El juez interviene:

                                      Imanoora fuerzashunki, tsi ichiknanaylla pishqunwam.

                                      Tayta juez –contesta la muchacha- ichirkuptin yawaykunkiman.

    7.-   Hace algunas décadas nuestros paisanos viajaban, como hemos mencionado ya, a diferentes ciudades, incluyendo Huaraz. Iban acompañados de campesinos quienes proporcionaban invalorable compañía y ayuda. En uno de estos viajes el patrón se encontró con sus amigos  en Huaraz, y empezó a beber en una cantina. El campesino se hallaba en la puerta vigilando al patrón, incómodo el hacendado le dice lo siguiente:

                                         Wauki, ayway kesukaramuy, itsan alli kesuta rantimunki. Y le da dinero.

                                         No pasó mucho tiempo,  cuando el hombre estaba de vuelta con un queso en la mano.

                                         Kay qeesuykiqa –dice el patrón- allitaku, ayway alli keesuta ashimuy.

                                        Imanoota alli keesu kanqanta musiashaa papaa?

                                        Se le acerca al oído y le dice:

                                  Alli keesuga wauki, asian warmipa cashkinnoomi. El hombre un poco sorprendido se va en busca de un nuevo queso.

                                         Poco después  ya estaba de vuelta con el queso. El patrón le pregunta:

                                         Wauki imanoota musiaruyki, alli keeso kanqanta?  El hombre responde:

                                         Papaa mushkirkuptemi pishguu ichiskiran.

 8.-    Un paisano fue a la cosecha de papas a la puna, como la producción era buena se demoró varios días. Mientras tanto,  una mujer media sorda le ayudaba en la casa, de la que se aprovechaba todas las noches.

  Una mañana el paisano se levanta un poco tarde, y al encontrar los animales aun amarrados, le dice a la mujer:

                                         Julia paskapakamuyna. Le ordena.

                                         La mujer le responde:

                                         Kay don Mañuga,  sipullapa yarparakuykan.

9.-  Dice un palomillo tenía por cuñada a una tonta, pero muy agraciada, una tarde la encontró  pastando en un corral lleno de plantas de chocho por cosechar. El vivo se aprovechó de la mujer y le prometió que el próximo sábado lo harían  otra vez.

     La tonta esperaba con impaciencia la llegada del sábado, preguntaba a su madre cuando ya llegaba el sábado. Y preguntó de nuevo:

                                                 Mamay imaynata chaabaro? La madre intrigada pregunta:

      Imanirtaa shuanki tsainoona saabadutaqa?  La muchacha  contesta contenta:

 Mamay mashantsikpa pishqunraami mishquikunqa, tauritapis chullulluk,chullulluk nitsinraami, yawaycunkiman mamay.

                           

10.-   Un arriero conchukano, al hacerse tarde se hospeda en Vicus, en la casa de una viuda con dos pequeños hijos. El “chukis” después de descargar sus acémilas, empieza a tomar en la cantinita de la viuda, mientras la enamora y ella corresponde.

     Ya en la noche el paisano y la viuda hacían el amor, produciendo un sonido singular. Los niños que dormían en la misma habitación, estaban escuchando. El más pequeño le dice a su hermano:

                                             Rikchay shee, apintsikta allqu lapiakikan. El hermano mayor contesta:

                                             Upallay shee, mamantsitam chuki qoykan, lapisllapaapis ganakaramutsun.

   11.-   En algunos pueblos, el 02 de noviembre tienen la costumbre de guardar comidas, que gustaban a sus difuntos en sus domicilios, pero en otros los dejan sobre el  mismo sepulcro. Una viuda pobre que  no tenía nada  que llevar al cementerio, se levantó  temprano, se fue al camposanto y sobre la tumba de su esposo se puso de cuclillas,  levantándose la falda. La comadre la sorprende y le pregunta:

                                          Imata rurakunki mamay?. La viuda le responde:

                                          Waktsakayniwan  musiaanatsu imata rurangaatapis, tsaimi kaynillaata  taatsikuyka, musianqaykinopis compadrikiga allaapa rakapacham karaan.

12.-   Una joven se había casado con un hombre con fama de aventajado, al día siguiente de la noche de bodas, la madre le pregunta:

                                           Imanootam pasakuruyki hija. Ella contesta incómoda y molesta por  los dolores causados por su esposo.

      Hija yachakankim,  yachakankim. Le consuela la madre.  Y así todas las mañanas le consolaba, mientras la hija seguía quejándose. Hasta que un día le dijo:

      Hija yachakankim, papaanikipanam karaan  poqosha  mishipa uman tamaño, itsan yachakakuroomi.

13.-  Un tonto había violado a una mujer, ésta lo denunció inmediatamente a la policía. Fue capturado y trasladado a la comisaría, en donde encuentra  a la mujer y sin que nadie le diga nada, afirma:

                                             Haaa.  kaitaga goraa ari, goraa, goraa ari. Goraa, goraa.

14.-    Durante la cosecha de trigo, un campesino se había embriagado desde temprano, y pasó el día sentado durmiendo con la cabeza entre las piernas. Uno de sus amigos les comenta a los demás trabajadores:

                                                Asiaq chipru , raninwan parlaykar qoyaskin.

15.-   En una caminata un viajero y su ayudante, pretenden cortar camino por una peligrosa pendiente, el campesino le aconseja:

     Ama kaipaqa uraashuntsu taytay  Antu,   runaqa uraypa             ishkirqa kururakaskirmi  raninta amukurkurmi aywan.

                

                               

16.-   Una mañana muy  temprano un campesino entra al depósito, a sacar costales para la cosecha de papas, encuentra una empleada levantándose de su cama en paños menores. Esperó turbado salir de la casa para decirle:

                                             Filly rikaakonqataqa yawatsimankiraami.

17.-    Eliaco era una persona de entendimiento muy limitado, sin embargo muy colaborador y por eso apreciado por todo el pueblo. Un paisano llega de Lima y le pregunta:

                                            Imanoyllata  Eliako kaykanki, allillaku?

                                     Kaichuu papaa – responde Elias –  imanuyllaraa paasakuyka, oraqa mitsipakur, oraqa  taqshapakur, oraqa  yanupakur, oraga sipupakur.

18.-   Una tonta procreaba frecuentemente de diferentes hombres, un día el alcalde del pueblo le recrimina: 

                                           Upay mierda yapaynaku chichu purikanki?. Ella le responde    molesta:

                                             Sikikiwantaku qara peqay mierda.

19.-    El alcalde del pueblo pasaba por una casa modesta de una comunidad, un perro sale y por poco le muerde. Una campesina llama a su perro y le dice:

Alcaldi imatataa runata kaninki?. El alcalde sorprendido pregunta a la campesina:

                                              Imanirtaa  tsainoo hutinta churaruyki. La mujer responde:

                                              Papaa  allaapa sua  kaptinmi.

20.-    Un campesino pregunta a otro:

                                              Taytay imayta viernes santo? El otro responde:

                                              Merkulispami nikaayaran.

21.-    Un técnico veterinario estaba acostumbrado, a engañar a los campesinos suministrando agua o productos vencidos a sus animales. Un día le dice a un campesino:

                                              Walli wakaykikunata hampimushaa. El campesino contesta:

                                              Imapara, wakaaqunaqa yakullataqa upiakunchaa.

22.-    Un campesino va al Centro de Salud para consultarse del dolor de muelas de su esposa. El enfermero le dice:

                                             Chaskirlla diazepanta qonki, después waray apamunki. El campesino lega a su casa y por la  fuerza tiene relación con su mujer. Ella se queja muy molesta:

                                              Imatataa qeshiaq  warmita ruramanki?

                                              Doctormi chaskirlla diapasipunki nimaraan.

23.-    Una niña extrañaba a su padre, quién se encontraba ausente por motivos de trabajo. Una mañana la madre le dice que hoy va a llegar hoy día. La chica le pregunta:

                                               Imanoopata musianki,   willakamushataku?

Ari musiaami. Pero no contesta quién le informó. A tanta insistencia de la niña le contesta:

                                              Ari kashkimi raprapyan.

24.-   Una mujer con su amante se hallaba en pleno pecado, cuando alguien golpean  insistentemente su puerta. El amante pretende salir apurado, la mujer le tranquiliza:

                                               Ushakuriira Mañu ushakuriira.

25.-   Una viuda en pleno velorio del marido estaba en amoríos con su  amante. La suegra los encuentra in fraganti y le grita:

Qanra puta, wawaa sutaraykaptinku qamqa hukwan ancharaykanki?

                                            Mamay musianatsu llakikuywan imata ruranqatapis. Contesta la mujer tranquilamente.

26.-    Una familia había preparado shatu  y guardaron algunos para el desayuno del día siguiente. Para los niños había sido un manjar, en la noche escuchan decir a su padre:

                                               Mamay shatullaa, shatullaa. La mujer contesta coqueta

                   

                                               Kaa  shatuyki Makachu. El hombre contesta:

                                               Kayrachi mishkikun shatuykiga. Mientras los niños comentan:

                         

Shatutaga pagaspapis mikukuykayanchaa, waraypaa kaqtapis ushaskiyanqachar.

27.-    Dos mujeres maduras conversan íntimamente:

                                Kanaan cholocunaqa hananchuu tushuskatsir qoroo, qoroo  nir,  alabacur puriyan. A lo que la otra contesta:

                                Aumi ari mamay, unaymi siga Tulli Gaspar witsan qoycamaq  kantziga kashkipis loqteq, loqteq.

28.-    Una profesora cabalgaba   acompañado por un alumno pequeño, de pronto la profesora salta cuando el caballo se resbala y cae de mala manera mostrando sus partes íntimas, pero se levanta rápidamente.  Con cierta vergüenza le pregunta al muchacho:

                                               Rikaruyki agilidadneta. El niño responde serio:

                                               Noqaacunaqa raka niyaami,  señorita.

29.-   Un paisano va Lima a trabajar, al pasar el tiempo tuvo necesidad de intimar con alguna mujer. Se dirigió al meretricio y pagó a una dama una buena cantidad de dinero. En la habitación le dice:

                                               Oye paisano que pose quieres:

             Comuun sipu nomás ñiña. Responde avergonzado el hombre.

30.-   Dos viajeros después de una larga jornada, llegan a un tambo y solicitan chicha. Le sirven con una gran mate y  beben con avidez, luego preguntan cuanto deben pagar. Como el pago es una miseria,  le dicen a la niña que atiende:

                                                 Imanirta allaapa barato asuayki? Ella responde:

                                   Imanoora allaapa cobrayashayki, qanyantinpitanam  ishkay ukushkuna tullpuraykaptinga. Los hombres se molestan y amenazan con romper su mate. La niña les suplica:

                                                 Amari pakiikuyaytsu, immallachuura, awilaa ishpakuykunqa.

31.-  Un paisano tenía cinco hijos, todos ellos con fama de mujeriegos, por eso los llamaba hechorkuna. Una mañana muy temprano, un campesino buscaba un hechor para encastar a su yegua,  se acerca a un paisano bromista y le pregunta:

Don Pancho pipataa hechornin kan, musiankiku? El  hombre le contesta muy serio:

            Don Pedrupam allishllana echorninkuna kan. El    campesino se dirige hacia don Pedro y le suplica:

           Don Pedro, qampashaar allishllana  echorkuna kan,  alkilaramay ari. El hombre sin perder el humor le contesta:

Aumi, kanmi, itsan ishkaycaq yarquyasham, kimsakaqqa punuykayanraami.

32- Un Especialista de educación, va para una capacitación sobre educación intercultural bilingüe y la importancia del quechua, a una comunidad campesina. En el intento de lucir su lengua materna proclamó:

                                                Noqaqa shamuruu, qamkunata supiratsiqmi. 

                                                (Quiso decir yo he venido a hacerlos superar)

33.- El patrón,  delante de su mujer,  le grita a una sirvienta media tonta. Esta   le   contesta:

                                                     Kananqa asiaq upa nimanki, qanyantinqa kayrachi  mishkikunki malli nimarayki.

34.- Un paisano insistía para intimar con una mujer que le visitaba a su casa con frecuencia. Cada vez que llegaba le decía:

                                                 Mamay,  nikanqataga yaarakuykami.

    

                             35.-   En una capacitación de docentes, durante el almuerzo una mesera hacia pasar los platos de sopa por encima de un nervosos profesor. Este en cada momento  hacia quites como si la sopa se le iba a derramar sobre él. La mesera con burla le dice:

                                                                              Runtuykitachaa mantsaykatsinkiqa au.

                             36.- Un arriero borracho se hospeda en la quebrada honda y estaba con ganas de buscar camorra. En eso pasaba una mujer a quien le dice molesto:

                                                                               Imatata pasiapaamanky kinray raka wiku, ashnuukunapa   pishqunta shaaritsir.

                                                                                La mujer molesta, se levanta las polleras y contesta:

                                                             Maamaykipaqa manam kinraytsu shimikinoo bulsikunpa ishpaq chukis.                         

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FORMACION MAGISTERIAL Y CALIDAD EDUCATIVA

Uno de los puntos débiles del sistema educativo peruano es la formación magisterial. En el último medio siglo han descendido dramáticamente las exigencias académicas de los institutos superiores y universidades que forman docentes, cuya secuela ha sido la baja calidad del servicio educativo público y el descrédito de la carrera magisterial. Esta penosa situación se agrava con la proletarización de los niveles de vida del docente y con ella la calidad de su trabajo. No es extraño, que en el último medio siglo el nivel adquisitivo del salario docente haya disminuido en cincuenta por ciento aproximadamente, con el consiguiente deterioro de su calidad de vida y el desprestigio de la carrera magisterial.

No hace mucho un miembro del Consejo Nacional de las Juventudes, advertía que la profesión magisterial no permitía el crecimiento personal ni profesional, ergo no recomendaba a los jóvenes abrazar esta profesión. Esta idea se ha esparcido entre los aspirantes a seguir una profesión. De los estudiantes que pretenden seguir estudios superiores, mayoritariamente apuntan a carreras más rentables que le permitan movilidad social. La carrera docente se reduce para los estudiantes desesperanzados, desmotivados y lastimosamente para aquellos que se encuentran en los últimos quintiles al egresar de la educación básica regular. Un estudiante con competencias y capacidades promedias, rara vez intentará seguir la carrera magisterial por las razones expuestas.

Sin embargo es necesario tratar de hurgar algunas probables raíces  de la situación en que se ha postrado el magisterio nacional, este acelerado deterioro de la carrera magisterial, viene desde medio siglo aproximadamente. Hasta la década del sesenta, el maestro así llamado, era un referente social, un líder comunitario. Su formación académica y moral eran incuestionables, el profesor era una autoridad reconocida en las comunidades en donde laboraba, muchas veces hacia el papel de médico, de abogado, de conciliador y consejero. Por el prestigio que gozaba,  merecía el respeto de todos los miembros de la localidad. Sin embargo esta ascendencia del maestro se fue diluyendo en el tiempo, con el abandono y la poca previsión del estado hacia el sector, las exigencias de la modernidad, las demandas sociales, el deterioro de las condiciones y niveles de vida del profesional en educación.

En esta línea de reflexión, uno de los primeros problemas fue la progresiva demanda educativa en la década del 1980. El crecimiento vegetativo de la población joven, obligó al estado crear numerosas instituciones educativas en este periodo, aun cuando no existía la oferta docente para cubrir el número de plazas que se fueron estableciendo en las nuevas instituciones educativas. El estado recurrió a jóvenes egresados de la educación secundaria para cubrir estos puestos de trabajo, los mismos carecían de los perfiles mínimos para desempeñar esta difícil y compleja misión. El resultado fue el decrecimiento de la calidad de la educación en el país, comprobado más tarde por las diferentes evaluaciones tanto nacionales como internacionales.  

Para compensar esta deficiencia académica de los nuevos docentes, el estado implementó el proceso de profesionalización.  Lastimosamente no logró los objetivos deseados. Solo algunas instituciones de educación superior lo tomaron con la seriedad que supone el proceso de perfeccionamiento profesional. En este periodo otorgaron licenciaturas (licencia para enseñar)  sin haber desarrollado competencias básicas en el futuro profesional  y en muchos casos aun sin la presencia real y participación de los docentes en este proceso. Esta fue una característica muy común en este periodo. Seguramente es una de las etapas más dramáticas y cuestionables de la educación peruana, en donde se sacrificó lo cualitativo por lo cuantitativo en el sector más importante de la administración pública peruana.  

Un segundo factor fue el deterioro de la propia carrera docente.  El desprestigio de la profesión a causa de los resultados de las  evaluaciones internacionales en comunicación y matemática, en donde el Perú se hallaba en los últimos peldaños, denotando  que el trabajo pedagógico no estaba siendo bien implementado. Efectivamente la evaluación PISA (Programme for International Student Assessment en inglés) ejecutada a fines del segundo milenio sacudió los cimientos de la educación pública y del propio estado. Se hizo público  que el país se encontraba en los últimos peldaños de la evaluación  en las materias señaladas de un conjunto de país con relativo desarrollo. Este mismo panorama se ha ido repitiendo en las evaluaciones nacionales de estudiantes en la última década. En esta singular coyuntura el Ministerio de Educación aplicó la evaluación a los maestros, cuyos resultados poco satisfactorios desnudaron crudamente la realidad del magisterio peruano. Los medios de comunicación hicieron escarnio de los resultados, pulverizando el poco prestigio que quedaba de la carrera magisterial y la educación pública peruana.

El tercer problema fue el abandono del estado a los institutos de formación pública magisterial.  Muchos de ellos fueron clausurados por motivos diversos (uno de ellos fue su poca rigurosidad académica) y en otros casos establecieron límites para el ingreso de los estudiantes con el fin de seleccionar a estudiantes con un buen perfil académico. Empero el propio estado,  auspició un conjunto de instituciones y universidades privadas de formación magisterial que en las últimas dos décadas han inundado con profesionales el mercado de maestros, con una incipiente formación académica y moral. Este problema aún se prolonga a la fecha, mayoritariamente siguen engrosando  la carrera magisterial, sin los perfiles deseados sobre todo en las zonas rurales y altoandinas.

En este sentido, sostenemos que para  el desarrollo de una buena calidad de educación, se  debe asegurar una adecuada formación inicial al futuro maestro. Un profesional que no ha tenido una cabal preparación no podrá desarrollar actividades de alta demanda cognitiva y conducir procesos pedagógicos complejos que amerita la educación moderna.  Por eso es necesario que el estado fomente instituciones educativas de formación magisterial rigurosa, para reestablecer la importancia y el valor de la profesión. Igualmente debe promover la formación en servicio, a través de estudios de perfeccionamiento en instituciones superiores acreditadas. Actualmente los maestros se perfeccionan con mucho esfuerzo,  en instituciones poco rigurosas que dan licencia sin haber desarrollado competencias y capacidades que van a enriquecer realmente el trabajo pedagógico.

Solo los maestros adecuadamente formados, bien remunerados, dedicados íntegramente a su trabajo, ejercerán la profesión con pertinencia y de acuerdo a las exigencias de la modernidad. Por el contrario, los maestros peruanos, con una economía muy precaria, con sueños y metas negadas, con autoestimas que rozan el suelo, involucrados en actividades económicas que no contribuyen a su formación intelectual y que conducen  la educación de niños, niñas y adolescentes, en forma rutinaria y sin motivación, no garantizarán un servicio educativo de calidad,  solo alargarán el estado agónico de la educación pública peruana. Otros estados han identificado a este sector  como una prioridad nacional,  la docencia es privilegiada y adecuadamente remunerada, mientras en nuestro país, reiteramos,  la profesión se encuentra tan desprestigiada que no constituye  un referente para las nuevas generaciones y no crea ninguna expectativa en los egresados de la Educación de la Educación Básica.

Definitivamente un buen peso de la calidad de la educación pública descansa en el trabajo de los profesores, (sin dejar de lado las condiciones sociales, económicas y culturales de los estudiantes y de los padres de familia), por lo que el estado debe tomar las decisiones pertinentes y oportunas al respecto. Una primera responsabilidad es la de mejorar la imagen del profesorado como carrera profesional, para que los estudiantes egresados de la EBR tengan interés en esta noble carrera. Un segundo compromiso debe ser la regulación de los institutos superiores y universidades que forman docentes, para garantizar la formación de maestros capaces e identificados con su trabajo. Una tercera obligación es la de mejorar los salarios de maestros teniendo sin perder de vista las remuneraciones de otras profesiones, para que el docente asegure su crecimiento personal y profesional.  Solamente si hoy el estado en sus diferentes niveles de gobierno, toma las decisiones sensatas para remediar el problema, podremos aspirar  que la   educación pública actual  marque  diferencia  por lo menos  en las siguientes tres décadas.

FELIZ DÍA MAESTROS.

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                                                                       SEÑOR DE POMALLUCAY*

                                                                            (Historia, arte y fe)      

La comunidad de Pomallucay se halla a escasos kilómetros del distrito de San Luis, capital de la provincia Carlos Fermín Fitzcarrald. Pomallucay es un pequeño y pintoresco pueblo de excelente clima, habitada por personas amables, trabajadoras y hospitalarias. Seguramente hubiera formado parte de del extenso grupo de pueblos altoandinos olvidados, si no fuera por el acontecer de dos hechos importantes,  pero circunstanciales: las visitas de Santo Toribio de Mogrovejo a finales del siglo XVI y la presencia del Cristo Crucificado desde inicios del siglo XVIII. El Cristo llamado Señor de Pomallucay, es una preciosa figura de tamaño natural, a quién propios y extraños le tenemos una inmensa devoción y fe. Su existencia trasciende a la provincia y a la región.

Precisamente el nombre de Pomallucay, toma este pueblo,  en relación a una anécdota protagonizada por Santo Toribio de Mogrovejo. Se conoce que el Santo, arribó a San Luis el 14 de mayo de1594, como consta en sus misivas remitidas desde este distrito.  En una de  sus visitas al territorio de Conchucos, jurisdicción de su Arzobispado, llegó a Pomallucay cabalgando sobre una hermosa mula. En el transcurso de la noche, la servicial bestia fue devorada por un puma, animal que en forma permanente perjudicaba a los pacíficos pobladores del lugar. El Santo al percatarse de la pérdida,  inició la búsqueda del malhechor, hallándolo dormido después de su abundante cena. Luego de cogerlo como a un manso corderito, cabalgó sobre el puma, arribando a la estancia, ante el asombro y alegría de los pobladores. De este suceso la comunidad toma su nombre. Pomallucay proviene de “pumalluqay”, que traducido al español significa, subir sobre el puma o la subida del puma.

Por fortuna a esta historia en Pomallucay, se añade la presencia del Cristo Crucificado, que como señalamos le ha regalado a este pueblo características singulares, de tal forma que el nombre de Pomallucay en la región está asociada a la religiosidad, al cultivo de la fe y de la vida espiritual. Hoy el Cristo de Pomalliucay es llamado con justicia “Patrón del Callejón de Conchucos”, su fiesta se ha constituido en diversos lugares entre el 14 y 15 de setiembre de todos los años.

La presencia del cristo en esta comunidad, se explica desde dos vertientes: La legendaria, mítica o popular y la que ofrecen algunos investigadores interesados en el desarrollo del arte de la  región. La primera ha sido recogida básicamente de fuentes orales, en la que sencillos habitantes de la comunidad tratan de explicar la aparición del cristo testimoniando historias escuchadas o quizás inventadas por sí mismos,  guiados por su inconmensurable fe. Las versiones son similares a la de otros pueblos en donde existen cristos crucificados. Una de ellas nos informa que un desconocido dejó en la casa de una anciana, una enorme caja como encargo, con la promesa de recoger en un determinado tiempo, pero sobrepasado el lapso nadie lo reclamó. Descubrieron posteriormente en el cofre,  la increíble figura del cristo crucificado. Otro relato señala que un desconocido, arribó a esta comunidad buscando hospitalidad, luego se alojó en una casita aledaña a la modesta capilla. Transcurridas algunas semanas de una vida absolutamente ermitaña e inusual, el ignoto desapareció sin dejar rastro, hasta que los moradores forzaron la puerta de entrada,  temiendo alguna desgracia sufrida por el forastero. Empero sólo hallaron la figura del Cristo y que los alimentos que alcanzaron al huésped,  estaban intactos y frescos.

Pero al lado de estas historia mágicas, que tratan de explicar la presencia del Cristo en Pomallucay, hemos recogido alguna información aún incompleta, tratando de hallar una explicación racional y coherente, de paso despertar la curiosidad de entendidos para lograr el objetivo propuesto. Se tiene certeza que el año de 1695, el sacerdote Francisco de Prado informa que a su cargo tenía la doctrina de San Luis, la que estaba formada por 17 estancias, entre ellas Pomallucay. Señala que en este lugar existe una iglesia viceparroquial, pero no precisa la existencia del crucifijo, aunque se debe suponer que el Cristo ya se encontraba en el lugar, por la categoría de Vice-Parroquia en una estancia muy pequeña. En 1774 el sacerdote José Jayo declara el inventario de la iglesia, detallado la existencia de “unos clavos de un divino señor crucificado con peso de dos marcos y cuatro onzas” testimoniando la presencia de la imagen desde esa fecha.

Por otra parte, los estudiosos del arte religioso, han precisado que el cristo en referencia, está confeccionado en maguey, materia prima de la región, por tanto se puede afirmar que no ha sido hecho en España, y que tampoco fue confeccionada en Lima. Pues en este caso el material usado pudo otro tipo de madera, como en otros crucifijos de la región y el país. Es probable que nuestro Cristo haya sido “tallado en la zona por la mano de algún humilde y devoto imaginero…. El mismo análisis formal de la obra parece confrontar  la suposición de que se trate de la producción de un humilde artesano, pues su ejecución resulta ser bastante somera y gruesa, lejana de todas maneras, de aquel fuerte y auténtico naturalismo en el modelado del cuerpo, que fue característica y mérito principal de la clásica imaginaria española del siglo XVII”. Esta hipótesis descarta entonces que el Cristo de Pomalllucay, fue traido de Lima o España, junto otros cristos de la región, ingresando por el Callao, luego trasladado al puerto de Casma, posteriormente llevados a Huaraz, Pomallucay y a Chaucayán respectivamente, como suele creerse sobre el origen de los cristos mencionados.

Anatómicamente “… El cuerpo del cristo es duro, rígido, sin el ritmo flexuoso de las piernas dobladas, hacia la izquierda en elegante contrapuesto con la cabeza reclinada sobre el pecho. Los brazos, sólidos como los ramos de un árbol grande, fuertes pero no hermosos, sin noble anatomía muscular, y recorridos por unas imposibles venas ingenuas e inadecuadas, intérpretes de un deseo de virtuosismo naturalístico que debe haber superado las posibilidades técnicas y cognoscitivas de nuestro querido artesano, acaban en unas manos insignificantes, demasiados pequeñas, planas, de dedos parejos y, sobre todo, sin aquella contracción nerviosa que, aún en la inmovilidad de la muerte refleja el último doloroso espasmo de la carne lacerada por el clavo ….. la cabeza resulta apenas ser esbozada, plana y cortada la nuca…… las rodillas robustas y pantorrillas macizas  y fuertes de quién ha caminado mucho, las venas aunque semejantes  a las de los brazos, resultan mas naturales en la parte inferior de la pierna no tapada por el sudario, por el trecho visible. Los pies son logrados: los grandes y verdaderos de quién ha andado con rústicas sandalias toda la vida….. pies de campesino”

“….. Cabe preguntarse ¿Es entonces el Cristo de Pomallucay un crucifijo insignificante? Todo lo contrario. Y basta contemplarlo para convencerse…. Una de sus características fundamentales es precisamente su poder cautivante y conmovedor. La imagen en su conjunto impresiona por si sola, por su tamaño y por su majestuosa estabilidad….. El rostro del señor, como su cuerpo no concede gratificaciones de orden sensible o estético al observador, es un rostro transido, sumamente serio y esencial, el secular humo de las velas y el polvo acumulado con el tiempo dan al obscurecido encarnado una sorprendente naturalidad, la de una cara exhausta y empapada de tierra y sudor. ….. los ojos y la boca entreabiertos en un último esfuerzo de comunicación con su madre…. Sin ahorrar para sí ni su último,  flébil respiro…..”

Estas son las apreciaciones de estudiosos del arte religioso, descritos en el texto “El Melancólico Rostro: Pomallucay”.  Sin embargo, pese a las indagaciones y comentarios realizados sobre nuestro cristo, queda aún mucho que investigar. Ojalá exista documentación adicional en algún archivo parroquial, para que se complemente la información existente. Sinceramente nos causa un gran júbilo, la posibilidad de que nuestro Cristo haya sido hecho en nuestra región, que ostente características nativas, para creer que se trata de un Cristo Andino y haya escogido como su morada eterna la acogedora comunidad de Pomallucay.

En la actualidad el Señor de Pomallucay, Patrón de Conchucos, ha dejado su modesta capilla para alojarse en un hermoso santuario, construida por los voluntarios italianos. La construcción luce una monumental forma arquitectónica, constituyendo un espléndido símbolo a la fe y a la devoción cristiana. Terminamos este artículo invitando a todos los ancashinos identificados con su región, a visitar al Cristo de Pomallucay y a su santuario, que constituirá una experiencia espiritual difícil de olvidar.

* Artículo Publicado por el autor en la Revista Kordillera. Nº 16, Año 2004. Huaraz.

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