UNA NECESARIA ACLARACION

 

                                               UNA NECESARIA ACLARACIÓN

(SOBRE LA GESTION DE LA INSTITUCION EDUCATIVA CARLOS FERMIN FITZCARRALD)

Hacer gestión en una Institución Educativa Pública sin recursos, sin infraestructura adecuada, con equipos y materiales limitados, sin el apoyo de autoridades, con indiferencia de los padres de familia, respecto a la educación de sus hijos, es una tarea realmente difícil. Si a esto se suma la falta de personal administrativos es más complejo aún.

La IE, tiene en este momento 549 estudiantes matriculados en 22 secciones, pero carece de infraestructura, biblioteca, comedor escolar, auditorio, aulas funcionales, laboratorios, servicios higiénicos suficientes, áreas deportivas, y un largo etc. Siendo el colegio más antiguo de la provincia. En el año de 2015 tenía 20 trabajadores administrativos, hoy tiene 09, por esas decisiones extrañas de recorte de personal del MINEDU, pese a nuestros reclamos en la UGEL.

Asumí la conducción de la dirección de la Institución Educativa, en el año del 2019. Perjudicó la gestión de manera grave la suspensión de labores presenciales durante los años 2020 y 2021. Esta terrible situación afectó gravemente la situación emocional y de aprendizaje de nuestros estudiantes. Tratamos de revertir esta delicada situación con un trabajo a tiempo completo, empero, puedo concluir con cierta tranquilidad que estamos avanzando.

A base de gestión terminamos la mitad de la losa deportiva del primer nivel (cuando era profesor, en el año de 2017, asumiendo la presidencia de la Comisión. Gastamos 12,000 soles con mano de obra gratuita de los docentes en plena huelga magisterial del año citado). Un gobierno local invierte entre 300,000 y 600,000 soles en una loza deportiva.

En el año 2019, logramos que el gobierno edil construyera o pavimentara el Patio de Honor, de aprox. 800 metros cuadrados, dándole otra imagen a la IE. Felizmente a tanta presión, el alcalde de aquel entonces entregó la obra a mitad del primer año de su mandato. Sin embargo, no cumplió otros ofrecimientos pese a nuestra insistencia.

En este mismo año logramos empujar la gestión del Programa Qaly Warma. En octubre los niños podían almorzar con tranquilidad. Hasta esa fecha los gobiernos ediles se habían encargado de apoyar todo el almuerzo escolar. En la actualidad, el gobierno edil apoya con el pago de las cocineras y la compra de verduras y condimentos.  

En el año 2020, logramos terminar las escaleras que conectan entre el primer nivel y segundo nivel de la IE, como también la jardinería en ambos extremos, construyendo muros para emparejar la pendiente.  Igualmente, el acceso se terminó el pavimentado de la entrada norte de la IE. con el apoyo de colegas, amigos y parientes.

En el año 2022, pavimentamos unos 200 metros cuadrados en el primer nivel, entre el pabellón 01 y la losa, de nuevo con apoyo de colegas, amigos y parientes, esa obra nos costó no más de 10,000 soles, un gobierno local lo hubiera hecho por los menos con 150,000 soles. Toda esta información está difundida en el facebook institucional, los aportes, los trabajos. Nosotros trabajamos con transparencia. En lo de infraestructura se ha avanzado bastante, por ahora el techo de la losa es de urgente necesidad.

En el año 2023, con el apoyo de los padres de familia se ha adquirido 20 proyectores multimedia, que aún no culmina su colocación en cada aula, por falta de recursos. Es curioso que se reviente dinero y recursos públicos en fiestas campales, pero nadie apuesta por la educación. La UGEL prometió a través del SUBCAFAE, donar lo más básico para la instalación, pero han pasado meses y no se ha hecho realidad.

Puedo, podemos decir con satisfacción que la convivencia diaria de más de 600 personas es saludable. Los estudiantes han mejorado notablemente su comportamiento, existe un número reducido de estudiantes (20 aprox.) a quienes se le hace seguimiento para mejorar la paz institucional. Hoy estamos abocados en mejorar los aprendizajes, el ajedrez, el juego ciencia, es un deporte muy practicado en el colegio. En este sentido agradezco profundamente a los colegas docentes y a todo el personal del colegio, por su contribución en dinero y en materiales, pero principalmente en la colaboración en las faenas, que sin este trabajo solidario, no lo hubiéramos logrado.

Hasta la fecha, hemos tratado de trabajar sin hacer noticia, de manera silenciosa, pero las circunstancias exigen esta aclaración. La última publicación en donde se reclama apoyo al alcalde ha promovido algunas quejas, que no superan ni la decena, todas de cuentas falsas. Entre ellas hay que precisar algunas.  

Una de ellos señala que no se hace gestión, sólo nos falta lustrar los zapatos a las autoridades, cosa que NUNCA lo vamos hacer. Es obligación del estado, del gobierno local invertir en educación, capital del desarrollo y bienestar de la humanidad. Tenemos noticia que se está iniciando una obra de mejoramiento en plena Plaza de Armas, cuyo costo son cientos de miles de soles. Imagínense, priorizar obras de ornato, antes que atender las necesidades de los niños, niñas y adolescentes de nuestro distrito, pese a que este espacio esta atravesada por fallas geológicas (rajaduras) que la afecta en forma irremediable. Seguro que voy a recibir insultos de cuentas falsas y de los adulones de las autoridades, pero desde esta cuenta personal, voy a responder con mayor libertad.

Otro comentario, precisa que el perfil debe haber presentado el director, cuando esta Institución Educativa no tiene ni para comprar papeles, por ejemplo, las medicinas para el tópico y otras necesidades menores lo resuelvo con mis ingresos personales. Igualmente, las representaciones de estudiantes en eventos lo sufragan nuestros abnegados maestros y padres de familia. El aludido opinador ha trabajado en la gestión pública y sabe lo que cuesta un perfil.  ¿Seguro dirán y la gestión? Si, se convocó a ingenieros civiles egresados de esta institución, pero nunca se vieron comprometidos.  

Otro incauto señala, hagan gestiones en embajadas y el MINEDU. Hacer gestión en las embajadas es pérdida de tiempo, no obstante, conversamos con altas autoridades del gobierno regional, pero solicitaron terrenos para la construcción de un nuevo complejo. Las ultimas autoridades no han adquirido un solo metro cuadrado de terreno, porque saben que en este negocio no hay diezmos.

Otra de las indiferencias, es la falta de la Asociación de Exalumnos. Muchas instituciones cuentan con ese órgano de soporte. Promovimos también esta oportunidad de apoyo, pero tampoco se cristalizó. Sólo recuerdo que una vez se organizaron los exalumnos, para festejar la las Bodas de Oro.  Luego no los hemos vuelto a ver.  Hay mucha ingratitud.

Todavía no entienden las autoridades que hace rato este distrito necesita otro colegio, como en cualquier capital de provincia, ojalá que alguna vez un esclarecido líder entienda esta necesidad y dar el verdadero valor a la educación.

Finalmente, para el techado de la losa deportiva del primer nivel hemos conversado con el actual alcalde desde que empezó su gestión. Nadie puede reclamar lo que no solicita, sobre todo cuando la autoridad se ha comprometido públicamente a hacerlo. 

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EL PUENTE SUTEP

Seguramente, la historia de este puentecito sobre el rio Chacapata, no tendría mayor importancia, sino hubiera tomado el nombre del sindicato combativo de maestros de la década del setenta del siglo pasado. Por cierto, en esta coyuntura, el gremio estaba conformado por grandes maestros, en el sentido más lato de la palabra. Con un conocimiento pleno de sus especialidades, responsabilidad, compromiso y actitud correcta a toda prueba.

Corría el primer lustro de la década referida, cuando la Compañía Suministro de Equipos, Contratistas Generales, inició la construcción de la carretera hacia la provincia de Mariscal Luzuriaga, debiendo cruzar en algún momento nuestro río Chacapata. Efectivamente en el paraje Waankallu (1)  planificaron edificar un puente, que por razones de la topografía debió tomar una forma curva, a diferencia de los puentes rectos que nos tenían acostumbrados. En su culminación fue una obra muy hermosa, estéticamente hablando, pero también con una gran estructura, que a la fecha tiene una antigüedad de cincuenta años y, aun en medio del abandono y la falta de mantenimiento, se mantiene fuerte y erguida. Muchos puentes modernos no llegaron a cumplir un solo quinquenio.  “No se cayó, se desplomó” sentenció un famoso Alcalde de Lima queriendo justificar la ineptitud de sus ingenieros en la construcción de un puente limeño que había colapsado prontamente.

Esta nueva infraestructura vial, tuvo la virtud de unir los pueblos del distrito de San Luis, luego extendernos hacia Yauya y San Nicolás, que pertenecían a Mariscal Luzuriaga en ese momento. Quizás fue el primer peldaño de integración para la creación de la futura provincia Fitzcarrald.  Igualmente esta misma senda nos permitió ingresar a Pomabamba, luego a todo Konchukos y actualmente acceder a la esperanzadora amazonia. Con cierta seguridad podemos afirmar que desde esta fecha, la frase "San Luis, Corazón de Konchukos" (2), empezó a tomar forma,  por su ubicación central en esta subregión. 

Puente San Luis, fue el nombre primigenio de esta magnífica obra. Empero, en el año 1978, en plena dictadura militar de la segunda fase, se inició una de las huelgas magisteriales más grandes y significativas de la historia sindical, protagonizada por maestros que luchaban por sus derechos laborales. La lucha fue larga, tediosa y hasta penosa, con la persecución y castigo de numerosos dirigentes. En esta brega, los maestros fueron desplazándose a diferentes Instituciones Educativas para exhortar a los colegas que aún no enarbolaban las banderas gremiales, o para animar a aquellos que no se sumaban a las protestas y manifestaciones masivas.

Añadieron también a la lucha, medios de propaganda, entre ellas movilizaciones y mítines. A esto se agregaban las "pintas" o inscripciones de arenga en las paredes y superficies visibles. En una de esas visitas al famoso “Cono Norte”, entre Pomallucay y Rosas Tayapampa, en donde se concentraba una notable cifra de docentes y escuelas,  escribieron con afán, gracia y tinta negra,  el nombre de Puente SUTEP,  en la infraestructura que da origen a este relato.   

Las autoridades locales básicamente acciopopulistas, pepecistas y simpatizantes de la dictadura de turno, despotricaron contra el terrible “atentado”, pero no tuvieron la precaución de borrar la reciente inscripción. El transcurso de algunas semanas y meses, permitió que el acrónimo magisterial se quedara en la memoria colectiva, conociéndose con el nombre de Puente SUTEP hasta el día de hoy. Seguramente es una de las pocas infraestructuras públicas que ostenta este nombre en el país, no obstante, recuerda a un puñado de maestros de verdad, quienes enarbolaron luchas por beneficios colectivos, a diferencia de los actuales dirigentes oportunistas y enquistados, que solo velan por su bienestar y beneficio personal.

       (1) El término Waankallu, proviene de wankayuuq, que significa, que posee una wanka. No es otra               cosa que una piedra alargada, plantada en el suelo, que tiene connotación sagrada, constituía un               símbolo de veneración en el antiguo Perú. 

       (2) San Luis, Corazón de los Konchukos, no sólo debe estar referido al ámbito geográfico. Es                      decir como una zona central y estratégica. Además se debe difundir, la bonhomía de los                          sanluisnos,  que en la actualidad se está perdiendo, secuela del profundo individualismo,  la                    excesiva ambición y el poco amor al terruño. 

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REVERENDO SANTIAGO MARQUEZ ZORRILLA

 

SANTIAGO MARQUEZ ZORRILLA

(1901-1981)

 

Este artículo es  un homenaje a un sacerdote peruano, que no ha sido valorado verdaderamente en su dimensión pastoral y especialmente en su intelectualidad. Sus  aportes son importantes para la historia, el estudio de la lengua kechwa y en general para  la cultura de esta parte de la región de Ancash. 

Nació en la ciudad de Huari, en el año de 1901, de familia tradicional de esta antigua provincia,  ostentaba apellidos de clara estirpe huarina. La ciudad cuna de nuestro personaje fue la más importante de esta zona de Conchucos, durante la colonia y el siglo XIX. En la actualidad disputan la hegemonía otras pujantes provincias, pero Huari conserva intactas variadas y hermosas costumbres  que le otorgan una fisonomía e identidad propia. 

Nuestro personaje Inicia su sacerdocio en el año de 1929 como Párroco de la Parroquia de San Andrés de Llamellín, luego en la provincia de Pomabamba. Posteriormente dedica su labor pastoral en diferentes distritos de la provincia de Huari, como por ejemplo San Luis y Chacas, como también fue  Alcalde de Huari en el año de 1950 y del distrito de Chacas en 1951.  En estos lugares granjearía amistades sinceras y duraderas. A su alrededor se han tejido numerosas anécdotas que corroboran su buena fe y bonhomía. Tenía un acercamiento muy estrecho con los campesinos y personas de escasos recursos, quienes cariñosamente lo reconocían como “Tayta Shanti”

El investigador Chacasino Roque Otárola, en su texto “Chacas, Ayer, Hoy y Siempre”  reseña una pequeña biografía del  sacerdote, incluyéndolo  como un personaje notable del distrito de Chacas, aun sin ser haber nacido en este pueblo. Precisa que “…se trata de uno de los intelectuales más distinguidos del departamento de Ancash, quien supo unir a su labor evangélica, una profunda identificación con los intereses del pueblo de Chacas, que lo acogió como como el más predilecto de sus hijos…. Gracias a sus gestiones, como corresponsal del diario El Comercio, Chacas obtuvo el privilegio de que su templo, erigido en honor a la Virgen de la Asunción, fuera declarado Monumento Histórico Nacional, por Ley expedida  por el Congreso de la República…..” (1) Además resalta el cargo de Alcalde del distrito, cumpliendo una excelente labor.

Es necesario destacar su curiosidad intelectual sobre temas de historia, geografía, arqueología,  literatura oral andina, estudios del kechwa, así como también una gran recopilación de cantos religiosos,  que en conjunto nos ofrece una lectura interesante y amena. Seguramente sin el rigor que exigen las ciencias sociales o la narrativa literaria, empero,  no disminuye la rica y valiosa información que recoge el autor, desde fuentes diversas. Seguramente el padre Márquez, es uno de los iniciadores de la etnohistoria  ancashina y peruana (2).

Pero el aspecto que se tiene que resaltar y enaltecer es su contribución a la historia regional y principalmente a la conchucana. El texto “Huari y sus Conchucos”  se yergue como  uno de los primeros libros sobre la historia y cultura regional. En su prólogo señala  “……. hacer historia de esta tierras bravías y legendarias, revivir su pasado glorioso y deslumbrante, es labor benemérita y de altos quilates de legítimo regionalismo: tal es el trabajo realizado por el culto y acucioso escritor Santiago Márquez Zorrilla, quien, en prosa ágil y elegante, con datos copiosos e inéditos, teje la sutil malla de la historia de la provincia de Huari….. El autor tiene sobradas aptitudes de historiador y ameno literato: lo están demostrando las páginas de esta monografía, las que se leen con fruición y fructífero resultado, pues de ellas fluye la emoción sentida de verdad por el medio telúrico y el cariño más acendrado por el terruño y por su regionalismo justo y aleccionador…” (3)

Otro texto que nos deja el sacerdote Márquez es el “Catecismo de Huari”, en coautoría con el párroco austriaco Sigfrido Plasser, publicada en 1983 (3).  En esta obra sencilla retoma el idioma quechwa como instrumento importante de comunicación para un porcentaje mayoritario de ancashinos que hasta la década del 80 se comunicaba básicamente en la lengua nativa. No hay duda el interés que tuvo el presbítero al rescatar el idioma ancestral, no solo se interesó para fines de evangelización,  sino para difundirla y valorarla, como un elemento cultural fundamental del mundo andino.  En este texto recoge con esmero y dedicación versos y coplas de cánticos religiosas en kechwa   de distintas épocas, de la zona trasandina.

En este sentido, es menester enfatizar,  la presencia de un hermoso himno  en las celebraciones litúrgicas de Ancash,  titulado de alabanza a Jesús “Qanmi Dios Kanki”,  escrito en el Kechwa Central,  solo se canta en algunas iglesias de esta parte de Conchucos  es decir, entre San Luis, Huari,  Chacas y Piscobamba (4). Se sabe muy poco sobre su origen e institucionalización del tema,  en las misas de cualquier festividad o acontecimiento. Sin embargo haciendo algunas indagaciones nos han informado que la recopilación o aun la autoría le corresponderían al Padre Santiago Márquez, mientras el Padre Hugo de Censi lo habría difundido entre las parroquias en donde tenía presencia  la congregación salesiana.  Ambas versiones  ameritan confirmar. Es necesario añadir que este cántico se entona de rodillas, con mucha fe y unción, ocupa un lugar muy privilegiado en la ceremonia.   Llama la atención además, como pudo introducirse en estas celebraciones los versos Kechwas,  cuando no hace mucho se desarrollaban las misas en latín y posteriormente en castellano. No olvidemos tampoco que nuestra lengua nativa,  hasta hace poco, permaneció ignorada e invisibilizada, no formaba parte del Perú oficial. (5)

Murió ostentando el cargo de Obispo en el año de 1981,  sus restos descansan en el Cementerio General de la provincia de Huari. Curiosamente los restos de otros dos obispos extranjeros se encuentran inhumados en la catedral de la misma ciudad.

                                                                  

(     1)    Otárola Peñaranda, Roque. “Chacas, Ayer, Hoy y Siempre”  Ed. Así es mi Tierra. 1994

(    2)    Su labor intelectual es relativamente prolífera, en sus textos que escribe y aborda temas de historia y arqueologia, literatura (recopilación de narrativa andina), moral y asuntos religiosos (vida de Santo Toribio), lingüística (topónimos) y arte (canciones religiosas)

(     3)    Márquez Zorrilla, Santiago. Huari y los Conchucos. Segunda Edición.

(    4)    El párroco Sigfrido Plaser, fue de origen austriaco, igualmente era estudioso del kechwa, brindó su labor pastoral en el distrito de San Luis en los años 1977 y 1978.

(     5)    Anexamos las letras del himno referido.

(     6)    Concilio de Vaticano II y el Papa Juan XXIII

 

QANMI DIOS KANKI (TÚ, ERES EL DIOS) 

QUECHWA

TRADUCIDO AL ESPAÑOL

Qanmi Dios kanki, yurak hostia santa Qonqorikurkur  muutsaykushayki Wiiyarallamay Apu Jesucristo Dios waktsa kuyaq (bis)   Tsaymi  Dios kaykar runa tukurqayki Virgen Mariaapa waamanmi kanki wanushpa nishpa kay sacramentuchu quedarirqayki (Bis)   Kay yuraq hostia ñawpa tanta karqan Kananqam manam Tsaychaw tanta  kantsu  Cristo  Jesuspa Kawaq cuerpullanmi Tanta  tukurqan  (Bis)   Calizchaw vino  ñawpa vinu karqan  Kananqa  maanam Tsaychaw vinu kantsu Cristo  Jesuspa Kawaq  yawarllanmi Viinu  tukurqan (Bis)   Virgen Mariaapa Jesuscristo wawan Hutsantsik  raykuq Cruzchaw wañullashqa Kawarimushpa gloriaman kutishqa tsaychumi kaikan (Bis)

Tú, eres el Dios, blanca hostia santa de rodillas te besaré, escúchame por favor Dios que quiere a los pobres   Siendo Dios, Te hiciste pasar por hombre eres hijo de la Virgen María Has muerto,  pero te has quedado  en este sacramento       Esta hostia blanca fue el pan en la antigüedad ahora no hay pan aquí el cuerpo de Cristo  Jesús se hizo la hostia       El vino del cáliz fue el antiguo vino ahora no hay vino ahí la sangre viva de Cristo se hizo pasa por el vino       Es hijo de la Virgen María por nuestros pecados murió en la cruz resucitó y regresó a la gloria y ahí se encuentra

 

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LAS SEMILLAS

 

LAS SEMILLAS

 

……..Creyeron que te

        Enterraban

        Y lo que hacían

        Era enterrar una semilla

 

                                Ernesto Cardenal

 

                                                             HACHA PUSHKU - PAHURU

Conocí hace algunos años, a la ex congresista cusqueña Hilaria Supa Huaman, Representante Andina,  en una visita que hizo a un proyecto educativo en el Callejón de Huaylas.  A la hora del almuerzo arribamos a un restaurant campestre ornado con productos agrícolas, entre ellas una colorida y hermosa  wayunka (1) de la que la parlamentaria no sacaba sus ojos. Hasta que solicitó que la obsequiaran esa joyita del gran cereal andino. Ya en sus manos, lo guardó bajo su lliclla (2), con cariño, como si se tratara de  una criatura o un objeto muy valioso y sentenció: Las semillas son viajeras!

En ese momento no tomé la importancia de aquella sencilla,  pero interesante frase. Muchos años después,  esa expresión sigue rondando en mi pensamiento y, cuánta razón tenía la señora Supa, en el marco de su sabiduría y cosmovisión andina.

Sí,  las semillas son viajeras por excelencia. La forma menos natural es  la que trasladamos los hombres en la necesidad de sembrar y renovar los vegetales para obtener una mejor productividad. El hombre ha esparcido las semillas en todo el planeta azul, para lograr plantas de distintas procedencias invadiendo cada espacio útil,  para su reproducción garantizando  una alimentación segura y la sobrevivencia de las especies. Indistintamente,  plantas de distintos y lejanos continentes han poblado otros muy lejanos.

Pero lo más sorprendente es como se transportan las semillas por sí mismas. Recurren  a diversas estrategias muy genuinas, para viajar largas longitudes. Una primera forma por ejemplo es adherirse como lapas, a los tejidos, a los pelajes de diversos animales, a las plumas de las aves, a la piel de seres humanos y aún a diversos objetos, para luego desprenderse y caer en el suelo para traer de nuevo la vida. (3)

Otra estrategia de viajar es introduciéndose, hundiéndose en las ropas de los hombres y los pelajes de los animales (4). Un mecanismo más de traslado es dejar llevarse por el viento, para ello han desarrollado diminutos estambres, una especie de alas que les permite recorrer grandes distancias para hundirse en la tierra y luego renovarse. (5)

Igualmente muchas de ellas  son transportadas por el agua. Las acequias, los ríos y las corrientes marinas  las que la  han dispersado en grandes distancias. Es uno de los mecanismos más  efectivos de viaje y difusión en latitudes mayores. Muchas islas en  el planeta, están pobladas por vegetación de lejana procedencia.

También se diseminan  mediante la explosión, es decir cuando las vainas secan, revientan y arrojan sus guisantes a algunos metros a su alrededor. (6)

Mientras otras viajan como ingesta de los animales. Las aves  y los mamíferos, las  llevan en sus aparatos digestivos,  son arrojadas y esparcidas a grandes distancias, por ejemplo,  el caso más efectivo son los que desarrollan las migraciones de distintos animales, o en nuestro caso, el viaje de  las bestias de carga, que trasladaban  distintas mercancías para su comercialización. (7)

Aún hay formas muy extrañas de propagación, como aquellas plantas rodadoras, cuyos tallos al secarse son arrancadas por el viento, luego toman una forma esférica y ruedan esparciendo sus pepitas durante todo el viaje. (8)

Tampoco podemos dejar de reflexionar sobre la insustituible importancia de las simientes en la existencia de los hombres y de los animales. Son en verdad los generadores de todos los alimentos que consumimos. Otra gran cualidad de la semilla,  es su durabilidad, es decir su permanencia útil en el tiempo.  Se han encontrado estos valiosos elementos vitales, en  depósitos con cientos de años o incluso algunos milenios de antigüedad. No obstante ya introducido en la madre tierra, han sido capaces de germinar y crear la vida de nuevo, aun en los casos de plantas que se habían extinguido. Es increíble, naturaleza no deja de asombrarnos. El orden, la armonía, la perfección, la belleza, que los seres vivos más inteligentes lo estamos destruyendo, sin el menor remordimiento.    

(1     (1)   La wayunka es un par de maíces  atadas  por las hojuelas que los cubre. Este par debe ser del                    mismo color, tamaño y calidad. Se amarra para colgarlos y asegurar su conservación.

(2     (2)   La Lliclla es una pequeña manta femenina andina que cubre ligeramente la espalda y parte del                 costado. Da abrigo a estas partes de la mujer.

(       (3)      En el ande, por ejemplo una de ellas es la taña taña.

(4     (4)     Igualmente, el shillku o amor seco.

(5     (5)   La planta llamada Wira kasha y otras numerosas plantas tienes esta forma de traslado.

(6     (6) En general son las menestras, en especial el frejol andino.

(       (7)    El kikuyo, pikuyo, pikuya, pikullo, llamado así en el Callejón de Conchukos, es una gramínea                  relativamente reciente, sin embargo ya es parte de la vegetación de grandes áreas de terreno,                   diseminado por las bestias de carga de los extinguidos  arrieros.

        (8)    Por ejemplo, las estepicursoras.

 

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LA INSÍPIDA Y FRÍVOLA NOBLEZA

 

LA INSÍPIDA Y  FRÍVOLA NOBLEZA

(A propósito de la muerte de Isabel de Inglaterra)

 

Hace algunas centurias, o inclusive milenios, algunos grupos de hombres con mayor posesión de medios de producción y dueños de algunos conocimientos básicos  inventaron una  infame estigma que se mantiene hasta hoy, hacer creer que unos hombres son superiores y hasta se llamaron hijos de dios. Para los tiempos de su invención, seguramente  engañar tan burdamente era  fácil,  a gentes que vivían  en la más completa orfandad  cognoscitiva e intelectual. Lo curioso es que en los tiempos de la post modernidad, en la era del conocimiento y de la información, muchos hombres siguen creyendo en la nobleza, hasta les rinden pleitesía, a este grupo de “seres privilegiados”.

Es cierto que casi todas las sociedades o culturas arcaicas desarrollaron la idea de nobleza, estableciendo regímenes despóticos y absolutamente desigualitarios, reservándose grandes privilegios a costa de la miseria de los súbditos. Afortunadamente estos sistemas desaparecieron en diferentes regiones del planeta, gracias  a la acción de movimientos antimonárquicos. Empero estas luchas costaron violencia, prisión, sangre y muerte para aquellos que osaron cuestionar la legitimidad de los “descendientes de los dioses”.

En cierta forma son los inventores del racismo, de toda discriminación y otros complejos de superioridad que hasta hoy perduran. Dueños de las peores actitudes y conductas que un ser humano podría tener. De paso fueron los creadores de los gobiernos vitalicios. La sucesión y la herencia en el gobierno y el poder han sido parte de esa parafernalia que construyeron para beneficiarse indefinidamente.

Desarrollaron guerras en el afán de mantener sus dominios, sus riquezas y la “grandeza de sus naciones”.  Alentaron alianzas  contra natura o enemistades  enfermizas,  desatando feroces guerras y enfrentamientos durante años y décadas. Naturalmente los costos de la violencia y la conflagración lo padecieron (como ahora también) los pobres e indefensos. Estos mismos siervos mantenían con el pago de sus impuestos coercitivo a esa clase social parásita e indolente.

Dueños de inmensas cantidades de tierras, en donde los pobres campesinos no vivian, sino sobrevivían, hundidos en la pobreza y la ignorancia. Habitaban rodeados de numerosos  criados en sus lujosos palacios, en donde disponían  aun de las vidas de sus sirvientes. Vivian a espaldas  lo que pasaba en sus alrededores en la más completa indiferencia y frivolidad. En la actualidad aún mantienen grandes riquezas,  comodidades y libertades y son considerados como iconos que representan a sus países. Muchas de aquellas monarquías,  son solventadas desde los bolsillos de sus “compatriotas” plebeyos pobres.

Pero no solo son estas atrocidades. Fueron los heraldos de la muerte al invadir naciones y continentes “salvajes” para llevar la religión cristiana y la civilización. En este cruel afán, cometieron genocidios espantosos como la monarquía española y la británica, tanto en  América del Norte como en el Sur, borrando del mapa planetario a culturas que amaban y respetaban la tierra y sus elementos,  como los indios norteamericanos. Pero la ferocidad no se detiene ahí. La lucha por los recursos naturales extraídas de la colonias fue bestial, esquilmaron recursos de diferente tipo, enrareciendo el ambiente, causando irreparables daños a la flora y fauna local, para luego devolver las materias primas convertidos en manufacturas, decuplicando sus precios  con la obligación de adquirirlos.

Lo que los imperios europeos promovieron en  Asia y África, es para no imaginarlo. De este último continente capturaron  millones de negros y negras para someterlos a la esclavitud y venderlos en diferentes partes del mundo. Negociaron  y trataron  con ellos como si fueran animales, expuestos a las más grandes humillaciones y torturas. En Asia de igual manera,  traficaron con el opio para embrutecer y someter a poblaciones.  Toda esta historia no debe ser soslayada y tratar a los descendientes de estos malhechores como si fueran efectivamente,  herederos de los dioses.

Sus matrimonios se reservaban a un círculo pequeño, en donde parecía ser más que un acto de amor, una alianza fríamente pensada para el  aumento de sus riquezas y  sus dominios, mayoritariamente las razones fueron de pura  conveniencia. No obstante estas bodas se producían entre parientes inmediatos, causando la degeneración de sus descendientes, por mezclar sangres de familias cercanas. Padecían sus hijos diferentes retardos tanto físico como intelectuales. En algunos casos fue motivo de la desaparición de “dinastías reales” completas.

El ocio y la vagancia, la vida licenciosa, los pocos escrúpulos, los escándalos de corrupción y  la ambición insaciable caracterizan a la reconocida nobleza.  Ha muerto una de las herederas de ese infausto sistema político económico que debería concluir ya. La desaparición de la “reina”  no puede ser enaltecida,  si se toma en cuenta la inmensa deuda  que conservan con la tierra, con los seres humanos y el propio Dios.

Hoy los grandes medios de comunicación del mundo magnifican su muerte, incluso los raquíticos como los nuestros. Para la memoria de los hombres amarillos y negros,  para la conciencia de los pueblos y culturas destrozadas y desaparecidas por las invasiones monárquicas, la desaparición de la señora Isabel de Inglaterra, significa poco, diría casi nada.

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EL ZORRO Y EL PUMA (CUENT0)

 

EL ZORRO Y EL PUMA

(De cómo el zorro llegó a odiar al puma)

(I PARTE)

   Al principio del El zorro y el puma eran buenos amigos. Dicen que paseaban y cazaban juntos,  a veces hasta compartían la cena. Eran tan cercanos que cuando el raposo llegó a tener familia, el felino hizo la promesa de apadrinar a los cachorros. Los camaradas iban a ser compadres. Siempre unidos, sembraban y cosechaban con trabajo y esfuerzo compartido.

    Aquel luctuoso día, los amigos y socios se encontraron en la frígida puna. El puma preguntó por los futuros ahijados. El zorro con el pecho henchido de orgullo contestó, que estaban bien y eran realmente preciosos. Al despedirse, antes de tomar cada quien su rumbo, el zorro advirtió: Tenga  cuidado compadre con mis crías, pero se dará  cuenta porque son muy hermosos.

  El puma en la búsqueda del sustento, halló unos cachorros de zorro en una covacha sin mayor protección. Los observó,  dando vueltas durante largo rato, queriendo descubrir la belleza  de sus potenciales hijos espirituales,  mirando desde distintas perspectivas. Cansado de no encontrar las mencionadas virtudes,  los devoró con fruición.

   El retorno del zorro al hogar fue dramático. De sus crías, solo quedaban algunos rastros de sangre y pelaje. El pobre lloró amargamente, aulló con tanta tristeza que hasta las rocas y las plantas se estremecieron. Los cerros repitieron el eco del alarido indefinidamente. No se sabe cuánto tiempo transcurrió el desconsuelo, si fueron horas, días o meses. Solo durmió y gimió durante ese periodo.

   Como toda nostalgia y dolor cura el tiempo y  aun se desvanece la mayor ausencia y pérdida, el zorro se incorporó con resignación, disimulando su pena, tratando de borrar su inconmensurable dolor. Nunca reclamó del filicidio al fallido compadre. El resentimiento y odio que guardaba solo podía desembocar en una sangrienta venganza. ¿Para qué advertirle entonces?. El desquite debía ser aleccionador, aunque sea lo último que haga en la vida.

  Sabía también y estaba consciente de su minusvalía física frente al felino, pero confiaba en su inteligencia y astucia. Por eso pergeñó un plan, cuidando cada detalle, para que el puma entienda también el dolor que el padeció. 

ATUQWAN PUMA

(imanirtaashi atuq chikinaa pumata)

  Qullanan witsanshi pumawan atuq alli yanasa kayaana. Puriyaq,  ishkan yanaqanakur, paqta mikuyaqpis. Allaapash kuyanakuyaq, tsayshy atuqpa llullunkuna yuriskiptin, willanakuyaanaq compadre tikrayanampaa. Paqta kawakuyaq, murukuyaq, qorikuyaq patzapa wawantapis,  ishkan minkanakur.

  Tzay junaqshi, tzay llakisha pun, yanasakuna tinkuyana alaq hallqachaw. Pumaqa tapukunaa, ahijadunkunapaa. Atukqa cushishqa, pintikachar ninaa, allim kaykayan, allaapa shumaqmi kayan. Nikurnir ninaa, itzan pantankimantaa, maakunki wawaakuna kanqanta shumaq kayaptinmi

  Pumaqa pachanta ashikaana, hinchi mallaqar. Purinqanchaw tarinaa llullu atuqkunata ichik machaychaw.  Rikapaana tuma tumaykur,  maynin tsaypita, yarpachakur, kaytzuraa ahijadukuna nir.  Itzan shumaqtaku kayaan, maman ninqannotaaku. May huk atuqkunam nir,  mikuriikuna lahuapaakur.

  Allaw atuq wahinman kutirmurqa tarinaa llulunkunapataqa wallka yawartaninkunata y millwankunallatana. Allaw waqanaa llakikuypaa, waqyanaa rumikunapis, hachakunapis tsuktsukyanqaq, hirkakunapis yachapayaana karukunaman. Manan musiaytzu ayka hunaqshi purinaa tsaynaw  allaw atuq.  Killakunatsuraapis watakunatsurapis llakikunaa. Waqakunaa y puñukunaallash tsay witsan.

    Itsan  llakikuypis, nanatsikuypis, ushakan, kunqakuntsik aywakuqkunatapis,  illakaakuqkunatapis. Thayshi atuqqa shaarikunaa, llakiininta haqirir, nanatsikuyninta upatukur.  Pumataqa imata ninaatsu, upaallalla kakunaa, ahayninta pakaakur. ¿Imapaara willanman karan qallayasha kanqanta,   asiaq  añastanaw chikinqanta? kutitsipuyta yarparkarqa.   Paytapis, waqatsishaami,  llakitsishaami, kay kawaychaw tsayllatana ruranaa kaptimpis. Ninaa.

   Payqa hatunchar, hinchichar, itsan nuqaqa musiaq kaa. Atipashami ninaa. Alli yarpachakunaa imanaw pumaqa tikrapunampa. Paypis  kaaenampa imanow nanatsikuy kanqanta.

 

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LA DEGOLLACIÓN DEL INKA

 

INKA RUQUY O LA DEGOLLACION DEL INKA

Durante la fiesta Patronal de la Virgen de las Mercedes, en la fecha del 25 de setiembre, hasta hace  medio siglo se acostumbraba escenificar la muerte del inca Atahualpa. Por eso a este día la llamaban hasta hace poco como degollación. La última vez fue presentada en nuestra localidad, (San Luis Ancash)  en el año de 1978, luego desapareció sin dejar rastro.

Esta representación afortunadamente todavía se ejecuta en la región Ancash (Bolognesi, Ocros,  Pomabamba y en Chinlla de la provincia de Asunción) y en diferentes partes del Perú y Bolivia. En el caso nuestro, este drama andino se representa aun en Tarapampa y  Uchusquillo durante la fiesta de los carnavales. En cada lugar ha tomado matices distintos, pero en lo esencial el mensaje es el mismo.

Inka ruquy, significa la degollación del Inka, también popularmente  llamado “Pizarro”, más que una danza o estampa  folklórica, es  una  representación teatral, un drama, en donde participan decenas de personas, de ambos  bandos,   “españoles” e “indios”, ocupando calles y plazas, desplazándose cientos de metros para desarrollar su trama y guión. Simulando la captura y muerte del inka, en manos de los hambrientos españoles, desoyendo las súplicas de las plañideras pallas.

El drama es iniciado en dos grupos y en diferentes lugares. Por un lado el Inka y las pallas que representan lo autóctono y nativo,  por el otro,  Pizarro y los españoles que simboliza lo extranjero y la dominación.

El inka Atahualpa, el general Rumiñawi,  con sus soldados acompañado de las “pallas” se presentan como cualquier danza ancestral.  Seis mujeres jóvenes vestidas completamente de blanco en dos filas con pañuelos del mismo color en las manos, el Pispi Cóndor (asemejando al ave con pico y alas) adelante, protegiendo al inka que se encuentra al centro, dos ñustas o niñas también vestidas de blanco adornadas con flores a los costados del soberano. Las mujeres siempre cantado “versos” al compás del arpa y violín. Las coplas contienen pasajes de alegría, pero también de pena y preocupación por la vida del inka.

En el otro bando  los españoles, dirigidos por Francisco Pizarro y el cura Valverde,  montados sobre sendos caballos, pero también con otras acémilas de carga en donde transportan diferentes bultos que una mujer negra cuida con mucho esmero y en constante trajín  (1). Los invasores vestidos con sacos y cascos, espadas y lanzas, imponentes sobre sus caballos van y vienen por las calles. En este grupo también se encuentra el inefable Felipillo, como símbolo de la traición.

El encuentro en las plaza de armas es relativamente pacifico, incluso ambos grupos participan de la misa y hacen la adoración. Al concluir esta celebración litúrgica se dirigen de nuevo a la plaza para escenificar la muerte del inka. Entre escaramuzas, los españoles capturan al inka, en medio del llanto de las pallas y las ñustas y la impotencia del pispi condor. Luego es trasladado a un cadalso de madera en donde se le ejecuta y decapita. La sangre (yana aswa o chicha negra/morada) del mártir es arrojada y esparcida  a la población que con respeto y aceptación la reciben. Las pallas no terminan con su llanto y dolor.

Seguramente, para cualquier curioso lector la primera pregunta sea inmediata, ¿Cómo quinientos años después de tan infausto acontecimiento, pueda perdurar la simbología? O ¿Cómo logró institucionalizarse y sobrevivir  en medio de la invisibilización de la cultura ancestral o la prohibición de costumbres andinas,  incluyendo el idioma nativo?  No nos olvidemos que después de la conquista  de 1532, hubo una feroz persecución a toda creencia andina (2). Pero a pesar de la cacería de sacerdotes y sabios andinos sobrevivieron en el tiempo muchos elementos culturales no materiales nuestros.  Eso se debió a que el hombre andino, consciente o inconscientemente,   toma un conjunto de estrategias para preservar su legado cultural. Una de esas representaciones es la degollación del inca, que simboliza el inicio de la transformación del ande.

La pieza teatral ha llamado la atención de muchos investigadores, entre ellos de la talla de a Manuel Burga y Alberto Flores Galindo (3), quienes le dedican serios análisis y reflexiones sobre su significado y simbología. El historiador Flores Galindo cita,  “… según el cronista Arzans y Vela, la primera representación de la muerte del inca,  habría tenido lugar en Potosí en 1555……. Lo  cierto es que debemos aguardar hasta 1569 para tener una referencia más precisa. Ese año, un 23 de diciembre, en la plaza de la ciudad de Lima salió el rey inca y peleó con otros reyes hasta que los venció y cogió el castillo; y puesto que otros reyes ofrecieron las llaves al príncipe que iba en carro retratado; y salieron los indios que hay en este reino, cada uno con sus trajes, que fueron más de dos mil los que salieron que parecía la plaza toda plateada de diferentes flores, según salieron los indios bien vestidos y con muchas galas…” (Sic)

Por su parte Manuel Burga, (4) señala “Existe una interesante geografía de la representación de los acontecimientos de Cajamarca en el folklor de popular de la sierra central. Podemos afirmar que en muchas provincias de los departamentos de Ancash, Junín, Pasco y Huánuco, esta representación tiene una gran vitalidad. En cientos de pueblos durante sus fiestas patronales, es decir en el momento ritual más importante de su existencia, una comparsa llamada Inca-Capitán, representan de manera creativa los acontecimientos sucedidos  en Cajamarca entre 1532 y 1533”

La escenificación dramática, ha desarrollado dos interpretaciones distintas y hasta contrarias en cierto modo. Según Nathan Watchel el drama transmite hasta hoy un mensaje de resistencia frente a los invasores expresando lo traumático de la conquista, que se manifiesta en la escenificación en diferentes lugares del mundo andino, constituyendo la visión de los vencidos. La  conquista, que inicia con el asesinato del Inca Atahuallpa,   fue un hecho no solo sangriento, sino traumático. La invasión de occidente provocó la transformación de las estructuras económicas, políticas, sociales y culturales  del mundo andino. Es decir cortó en redondo el devenir de la historia autóctona. Una de las secuelas de la conquista fue el  desgano vital, o la falta de ganas de vivir del nativo, expresados en la caída de la fertilidad, los abortos, infanticidios y suicidios colectivos. Para el poblador andino, la “muerte” y desaparición  de sus diversos  dioses, también hace entender que el dios de occidente había triunfado sobre ellos y constatan el desamparo en que se encontraban ante los vencedores. (5)

Por otra parte, Pierre Duviols, afirma que el drama no presenta al público una imagen positiva del inca, éste no adquiere la  figura de un héroe, no defiende su imperio y no insta a su pueblo a luchar contra sus enemigos, igualmente se hace desollar fácilmente,  como tampoco sus capitanes reaccionan contra las agresiones de los invasores.  Por tanto, habría sido creado por religiosos españoles para justificar la conquista sustentada en parte en el pronóstico fatalista  del inca Huayna Capac, quien había manifestado que “……pocos años después que me haya ido de vosotros, vendrá aquella gente nueva y cumplirá lo que nuestro padre Sol nos ha dicho y ganará nuestro imperio y serán señores  de él. Yo os mando que le obedezcáis y sirváis como a hombres que en todo os harán ventaja; que su ley será mejor que la nuestra y sus aras poderosas e invencibles más que las nuestras ….” (6)

Como quisiéramos entender,  el drama Inka Ruquy o Pizarro, simboliza la representación de un acontecimiento trascendental en la historia de los peruanos. Un hecho que cierra  la historia autóctona, abriendo otra larga etapa de discriminación y explotación para nuestros antepasados en su propio territorio. Cinco siglos después seguimos en ese proceso de polémica  y reflexión sobre este suceso, quizás obedezca  porque ciertos dolores y sufrimientos de muchos peruanos no han desaparecido aun.

 (1) Sobre la esmerada preocupación de la negra por el cuidado de los bienes de los españoles,  ha quedado, una anécdota, si alguna persona exagera en sus afanes y vaivenes, le comentan, imatata coorrikachanki pizarrupa negrannoo, (que correteas como la negra de Pizarro).

(2) Ver la Campaña de Extirpación de Idolatrías

(3) Flores Galindo,  Alberto. 1994. “Buscando un Inca, Identidad y Utopía en los Andes” Editorial Horizonte

(4) Burga Diaz,  Manuel, 1988. “Nacimiento de una Utopía: Muerte y Resurrección en los Andes” Instituto de Apoyo Agrario

(5) Wachtel, Nathan. 1976 “La Vencidos, los Indios del Perú frente a la Conquista Esañola”. Madrid Alianza Editorial.

(6) Duviols, Pierre. 2000. “La Representación Bilingüe de la Muerte del Inca Atahuallpa y sus Fuentes Literarias” Universidad de Aix -Marseille

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