REVERENDO SANTIAGO MARQUEZ ZORRILLA

 

SANTIAGO MARQUEZ ZORRILLA

(1901-1981)

 

Este artículo es  un homenaje a un sacerdote peruano, que no ha sido valorado verdaderamente en su dimensión pastoral y especialmente en su intelectualidad. Sus  aportes son importantes para la historia, el estudio de la lengua kechwa y en general para  la cultura de esta parte de la región de Ancash. 

Nació en la ciudad de Huari, en el año de 1901, de familia tradicional de esta antigua provincia,  ostentaba apellidos de clara estirpe huarina. La ciudad cuna de nuestro personaje fue la más importante de esta zona de Conchucos, durante la colonia y el siglo XIX. En la actualidad disputan la hegemonía otras pujantes provincias, pero Huari conserva intactas variadas y hermosas costumbres  que le otorgan una fisonomía e identidad propia. 

Nuestro personaje Inicia su sacerdocio en el año de 1929 como Párroco de la Parroquia de San Andrés de Llamellín, luego en la provincia de Pomabamba. Posteriormente dedica su labor pastoral en diferentes distritos de la provincia de Huari, como por ejemplo San Luis y Chacas, como también fue  Alcalde de Huari en el año de 1950 y del distrito de Chacas en 1951.  En estos lugares granjearía amistades sinceras y duraderas. A su alrededor se han tejido numerosas anécdotas que corroboran su buena fe y bonhomía. Tenía un acercamiento muy estrecho con los campesinos y personas de escasos recursos, quienes cariñosamente lo reconocían como “Tayta Shanti”

El investigador Chacasino Roque Otárola, en su texto “Chacas, Ayer, Hoy y Siempre”  reseña una pequeña biografía del  sacerdote, incluyéndolo  como un personaje notable del distrito de Chacas, aun sin ser haber nacido en este pueblo. Precisa que “…se trata de uno de los intelectuales más distinguidos del departamento de Ancash, quien supo unir a su labor evangélica, una profunda identificación con los intereses del pueblo de Chacas, que lo acogió como como el más predilecto de sus hijos…. Gracias a sus gestiones, como corresponsal del diario El Comercio, Chacas obtuvo el privilegio de que su templo, erigido en honor a la Virgen de la Asunción, fuera declarado Monumento Histórico Nacional, por Ley expedida  por el Congreso de la República…..” (1) Además resalta el cargo de Alcalde del distrito, cumpliendo una excelente labor.

Es necesario destacar su curiosidad intelectual sobre temas de historia, geografía, arqueología,  literatura oral andina, estudios del kechwa, así como también una gran recopilación de cantos religiosos,  que en conjunto nos ofrece una lectura interesante y amena. Seguramente sin el rigor que exigen las ciencias sociales o la narrativa literaria, empero,  no disminuye la rica y valiosa información que recoge el autor, desde fuentes diversas. Seguramente el padre Márquez, es uno de los iniciadores de la etnohistoria  ancashina y peruana (2).

Pero el aspecto que se tiene que resaltar y enaltecer es su contribución a la historia regional y principalmente a la conchucana. El texto “Huari y sus Conchucos”  se yergue como  uno de los primeros libros sobre la historia y cultura regional. En su prólogo señala  “……. hacer historia de esta tierras bravías y legendarias, revivir su pasado glorioso y deslumbrante, es labor benemérita y de altos quilates de legítimo regionalismo: tal es el trabajo realizado por el culto y acucioso escritor Santiago Márquez Zorrilla, quien, en prosa ágil y elegante, con datos copiosos e inéditos, teje la sutil malla de la historia de la provincia de Huari….. El autor tiene sobradas aptitudes de historiador y ameno literato: lo están demostrando las páginas de esta monografía, las que se leen con fruición y fructífero resultado, pues de ellas fluye la emoción sentida de verdad por el medio telúrico y el cariño más acendrado por el terruño y por su regionalismo justo y aleccionador…” (3)

Otro texto que nos deja el sacerdote Márquez es el “Catecismo de Huari”, en coautoría con el párroco austriaco Sigfrido Plasser, publicada en 1983 (3).  En esta obra sencilla retoma el idioma quechwa como instrumento importante de comunicación para un porcentaje mayoritario de ancashinos que hasta la década del 80 se comunicaba básicamente en la lengua nativa. No hay duda el interés que tuvo el presbítero al rescatar el idioma ancestral, no solo se interesó para fines de evangelización,  sino para difundirla y valorarla, como un elemento cultural fundamental del mundo andino.  En este texto recoge con esmero y dedicación versos y coplas de cánticos religiosas en kechwa   de distintas épocas, de la zona trasandina.

En este sentido, es menester enfatizar,  la presencia de un hermoso himno  en las celebraciones litúrgicas de Ancash,  titulado de alabanza a Jesús “Qanmi Dios Kanki”,  escrito en el Kechwa Central,  solo se canta en algunas iglesias de esta parte de Conchucos  es decir, entre San Luis, Huari,  Chacas y Piscobamba (4). Se sabe muy poco sobre su origen e institucionalización del tema,  en las misas de cualquier festividad o acontecimiento. Sin embargo haciendo algunas indagaciones nos han informado que la recopilación o aun la autoría le corresponderían al Padre Santiago Márquez, mientras el Padre Hugo de Censi lo habría difundido entre las parroquias en donde tenía presencia  la congregación salesiana.  Ambas versiones  ameritan confirmar. Es necesario añadir que este cántico se entona de rodillas, con mucha fe y unción, ocupa un lugar muy privilegiado en la ceremonia.   Llama la atención además, como pudo introducirse en estas celebraciones los versos Kechwas,  cuando no hace mucho se desarrollaban las misas en latín y posteriormente en castellano. No olvidemos tampoco que nuestra lengua nativa,  hasta hace poco, permaneció ignorada e invisibilizada, no formaba parte del Perú oficial. (5)

Murió ostentando el cargo de Obispo en el año de 1981,  sus restos descansan en el Cementerio General de la provincia de Huari. Curiosamente los restos de otros dos obispos extranjeros se encuentran inhumados en la catedral de la misma ciudad.

                                                                  

(     1)    Otárola Peñaranda, Roque. “Chacas, Ayer, Hoy y Siempre”  Ed. Así es mi Tierra. 1994

(    2)    Su labor intelectual es relativamente prolífera, en sus textos que escribe y aborda temas de historia y arqueologia, literatura (recopilación de narrativa andina), moral y asuntos religiosos (vida de Santo Toribio), lingüística (topónimos) y arte (canciones religiosas)

(     3)    Márquez Zorrilla, Santiago. Huari y los Conchucos. Segunda Edición.

(    4)    El párroco Sigfrido Plaser, fue de origen austriaco, igualmente era estudioso del kechwa, brindó su labor pastoral en el distrito de San Luis en los años 1977 y 1978.

(     5)    Anexamos las letras del himno referido.

(     6)    Concilio de Vaticano II y el Papa Juan XXIII

 

QANMI DIOS KANKI (TÚ, ERES EL DIOS) 

QUECHWA

TRADUCIDO AL ESPAÑOL

Qanmi Dios kanki, yurak hostia santa Qonqorikurkur  muutsaykushayki Wiiyarallamay Apu Jesucristo Dios waktsa kuyaq (bis)   Tsaymi  Dios kaykar runa tukurqayki Virgen Mariaapa waamanmi kanki wanushpa nishpa kay sacramentuchu quedarirqayki (Bis)   Kay yuraq hostia ñawpa tanta karqan Kananqam manam Tsaychaw tanta  kantsu  Cristo  Jesuspa Kawaq cuerpullanmi Tanta  tukurqan  (Bis)   Calizchaw vino  ñawpa vinu karqan  Kananqa  maanam Tsaychaw vinu kantsu Cristo  Jesuspa Kawaq  yawarllanmi Viinu  tukurqan (Bis)   Virgen Mariaapa Jesuscristo wawan Hutsantsik  raykuq Cruzchaw wañullashqa Kawarimushpa gloriaman kutishqa tsaychumi kaikan (Bis)

Tú, eres el Dios, blanca hostia santa de rodillas te besaré, escúchame por favor Dios que quiere a los pobres   Siendo Dios, Te hiciste pasar por hombre eres hijo de la Virgen María Has muerto,  pero te has quedado  en este sacramento       Esta hostia blanca fue el pan en la antigüedad ahora no hay pan aquí el cuerpo de Cristo  Jesús se hizo la hostia       El vino del cáliz fue el antiguo vino ahora no hay vino ahí la sangre viva de Cristo se hizo pasa por el vino       Es hijo de la Virgen María por nuestros pecados murió en la cruz resucitó y regresó a la gloria y ahí se encuentra

 

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LAS SEMILLAS

 

LAS SEMILLAS

 

……..Creyeron que te

        Enterraban

        Y lo que hacían

        Era enterrar una semilla

 

                                Ernesto Cardenal

 

                                                             HACHA PUSHKU - PAHURU

Conocí hace algunos años, a la ex congresista cusqueña Hilaria Supa Huaman, Representante Andina,  en una visita que hizo a un proyecto educativo en el Callejón de Huaylas.  A la hora del almuerzo arribamos a un restaurant campestre ornado con productos agrícolas, entre ellas una colorida y hermosa  wayunka (1) de la que la parlamentaria no sacaba sus ojos. Hasta que solicitó que la obsequiaran esa joyita del gran cereal andino. Ya en sus manos, lo guardó bajo su lliclla (2), con cariño, como si se tratara de  una criatura o un objeto muy valioso y sentenció: Las semillas son viajeras!

En ese momento no tomé la importancia de aquella sencilla,  pero interesante frase. Muchos años después,  esa expresión sigue rondando en mi pensamiento y, cuánta razón tenía la señora Supa, en el marco de su sabiduría y cosmovisión andina.

Sí,  las semillas son viajeras por excelencia. La forma menos natural es  la que trasladamos los hombres en la necesidad de sembrar y renovar los vegetales para obtener una mejor productividad. El hombre ha esparcido las semillas en todo el planeta azul, para lograr plantas de distintas procedencias invadiendo cada espacio útil,  para su reproducción garantizando  una alimentación segura y la sobrevivencia de las especies. Indistintamente,  plantas de distintos y lejanos continentes han poblado otros muy lejanos.

Pero lo más sorprendente es como se transportan las semillas por sí mismas. Recurren  a diversas estrategias muy genuinas, para viajar largas longitudes. Una primera forma por ejemplo es adherirse como lapas, a los tejidos, a los pelajes de diversos animales, a las plumas de las aves, a la piel de seres humanos y aún a diversos objetos, para luego desprenderse y caer en el suelo para traer de nuevo la vida. (3)

Otra estrategia de viajar es introduciéndose, hundiéndose en las ropas de los hombres y los pelajes de los animales (4). Un mecanismo más de traslado es dejar llevarse por el viento, para ello han desarrollado diminutos estambres, una especie de alas que les permite recorrer grandes distancias para hundirse en la tierra y luego renovarse. (5)

Igualmente muchas de ellas  son transportadas por el agua. Las acequias, los ríos y las corrientes marinas  las que la  han dispersado en grandes distancias. Es uno de los mecanismos más  efectivos de viaje y difusión en latitudes mayores. Muchas islas en  el planeta, están pobladas por vegetación de lejana procedencia.

También se diseminan  mediante la explosión, es decir cuando las vainas secan, revientan y arrojan sus guisantes a algunos metros a su alrededor. (6)

Mientras otras viajan como ingesta de los animales. Las aves  y los mamíferos, las  llevan en sus aparatos digestivos,  son arrojadas y esparcidas a grandes distancias, por ejemplo,  el caso más efectivo son los que desarrollan las migraciones de distintos animales, o en nuestro caso, el viaje de  las bestias de carga, que trasladaban  distintas mercancías para su comercialización. (7)

Aún hay formas muy extrañas de propagación, como aquellas plantas rodadoras, cuyos tallos al secarse son arrancadas por el viento, luego toman una forma esférica y ruedan esparciendo sus pepitas durante todo el viaje. (8)

Tampoco podemos dejar de reflexionar sobre la insustituible importancia de las simientes en la existencia de los hombres y de los animales. Son en verdad los generadores de todos los alimentos que consumimos. Otra gran cualidad de la semilla,  es su durabilidad, es decir su permanencia útil en el tiempo.  Se han encontrado estos valiosos elementos vitales, en  depósitos con cientos de años o incluso algunos milenios de antigüedad. No obstante ya introducido en la madre tierra, han sido capaces de germinar y crear la vida de nuevo, aun en los casos de plantas que se habían extinguido. Es increíble, naturaleza no deja de asombrarnos. El orden, la armonía, la perfección, la belleza, que los seres vivos más inteligentes lo estamos destruyendo, sin el menor remordimiento.    

(1     (1)   La wayunka es un par de maíces  atadas  por las hojuelas que los cubre. Este par debe ser del                    mismo color, tamaño y calidad. Se amarra para colgarlos y asegurar su conservación.

(2     (2)   La Lliclla es una pequeña manta femenina andina que cubre ligeramente la espalda y parte del                 costado. Da abrigo a estas partes de la mujer.

(       (3)      En el ande, por ejemplo una de ellas es la taña taña.

(4     (4)     Igualmente, el shillku o amor seco.

(5     (5)   La planta llamada Wira kasha y otras numerosas plantas tienes esta forma de traslado.

(6     (6) En general son las menestras, en especial el frejol andino.

(       (7)    El kikuyo, pikuyo, pikuya, pikullo, llamado así en el Callejón de Conchukos, es una gramínea                  relativamente reciente, sin embargo ya es parte de la vegetación de grandes áreas de terreno,                   diseminado por las bestias de carga de los extinguidos  arrieros.

        (8)    Por ejemplo, las estepicursoras.

 

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LA INSÍPIDA Y FRÍVOLA NOBLEZA

 

LA INSÍPIDA Y  FRÍVOLA NOBLEZA

(A propósito de la muerte de Isabel de Inglaterra)

 

Hace algunas centurias, o inclusive milenios, algunos grupos de hombres con mayor posesión de medios de producción y dueños de algunos conocimientos básicos  inventaron una  infame estigma que se mantiene hasta hoy, hacer creer que unos hombres son superiores y hasta se llamaron hijos de dios. Para los tiempos de su invención, seguramente  engañar tan burdamente era  fácil,  a gentes que vivían  en la más completa orfandad  cognoscitiva e intelectual. Lo curioso es que en los tiempos de la post modernidad, en la era del conocimiento y de la información, muchos hombres siguen creyendo en la nobleza, hasta les rinden pleitesía, a este grupo de “seres privilegiados”.

Es cierto que casi todas las sociedades o culturas arcaicas desarrollaron la idea de nobleza, estableciendo regímenes despóticos y absolutamente desigualitarios, reservándose grandes privilegios a costa de la miseria de los súbditos. Afortunadamente estos sistemas desaparecieron en diferentes regiones del planeta, gracias  a la acción de movimientos antimonárquicos. Empero estas luchas costaron violencia, prisión, sangre y muerte para aquellos que osaron cuestionar la legitimidad de los “descendientes de los dioses”.

En cierta forma son los inventores del racismo, de toda discriminación y otros complejos de superioridad que hasta hoy perduran. Dueños de las peores actitudes y conductas que un ser humano podría tener. De paso fueron los creadores de los gobiernos vitalicios. La sucesión y la herencia en el gobierno y el poder han sido parte de esa parafernalia que construyeron para beneficiarse indefinidamente.

Desarrollaron guerras en el afán de mantener sus dominios, sus riquezas y la “grandeza de sus naciones”.  Alentaron alianzas  contra natura o enemistades  enfermizas,  desatando feroces guerras y enfrentamientos durante años y décadas. Naturalmente los costos de la violencia y la conflagración lo padecieron (como ahora también) los pobres e indefensos. Estos mismos siervos mantenían con el pago de sus impuestos coercitivo a esa clase social parásita e indolente.

Dueños de inmensas cantidades de tierras, en donde los pobres campesinos no vivian, sino sobrevivían, hundidos en la pobreza y la ignorancia. Habitaban rodeados de numerosos  criados en sus lujosos palacios, en donde disponían  aun de las vidas de sus sirvientes. Vivian a espaldas  lo que pasaba en sus alrededores en la más completa indiferencia y frivolidad. En la actualidad aún mantienen grandes riquezas,  comodidades y libertades y son considerados como iconos que representan a sus países. Muchas de aquellas monarquías,  son solventadas desde los bolsillos de sus “compatriotas” plebeyos pobres.

Pero no solo son estas atrocidades. Fueron los heraldos de la muerte al invadir naciones y continentes “salvajes” para llevar la religión cristiana y la civilización. En este cruel afán, cometieron genocidios espantosos como la monarquía española y la británica, tanto en  América del Norte como en el Sur, borrando del mapa planetario a culturas que amaban y respetaban la tierra y sus elementos,  como los indios norteamericanos. Pero la ferocidad no se detiene ahí. La lucha por los recursos naturales extraídas de la colonias fue bestial, esquilmaron recursos de diferente tipo, enrareciendo el ambiente, causando irreparables daños a la flora y fauna local, para luego devolver las materias primas convertidos en manufacturas, decuplicando sus precios  con la obligación de adquirirlos.

Lo que los imperios europeos promovieron en  Asia y África, es para no imaginarlo. De este último continente capturaron  millones de negros y negras para someterlos a la esclavitud y venderlos en diferentes partes del mundo. Negociaron  y trataron  con ellos como si fueran animales, expuestos a las más grandes humillaciones y torturas. En Asia de igual manera,  traficaron con el opio para embrutecer y someter a poblaciones.  Toda esta historia no debe ser soslayada y tratar a los descendientes de estos malhechores como si fueran efectivamente,  herederos de los dioses.

Sus matrimonios se reservaban a un círculo pequeño, en donde parecía ser más que un acto de amor, una alianza fríamente pensada para el  aumento de sus riquezas y  sus dominios, mayoritariamente las razones fueron de pura  conveniencia. No obstante estas bodas se producían entre parientes inmediatos, causando la degeneración de sus descendientes, por mezclar sangres de familias cercanas. Padecían sus hijos diferentes retardos tanto físico como intelectuales. En algunos casos fue motivo de la desaparición de “dinastías reales” completas.

El ocio y la vagancia, la vida licenciosa, los pocos escrúpulos, los escándalos de corrupción y  la ambición insaciable caracterizan a la reconocida nobleza.  Ha muerto una de las herederas de ese infausto sistema político económico que debería concluir ya. La desaparición de la “reina”  no puede ser enaltecida,  si se toma en cuenta la inmensa deuda  que conservan con la tierra, con los seres humanos y el propio Dios.

Hoy los grandes medios de comunicación del mundo magnifican su muerte, incluso los raquíticos como los nuestros. Para la memoria de los hombres amarillos y negros,  para la conciencia de los pueblos y culturas destrozadas y desaparecidas por las invasiones monárquicas, la desaparición de la señora Isabel de Inglaterra, significa poco, diría casi nada.

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EL ZORRO Y EL PUMA (CUENT0)

 

EL ZORRO Y EL PUMA

(De cómo el zorro llegó a odiar al puma)

(I PARTE)

   Al principio del El zorro y el puma eran buenos amigos. Dicen que paseaban y cazaban juntos,  a veces hasta compartían la cena. Eran tan cercanos que cuando el raposo llegó a tener familia, el felino hizo la promesa de apadrinar a los cachorros. Los camaradas iban a ser compadres. Siempre unidos, sembraban y cosechaban con trabajo y esfuerzo compartido.

    Aquel luctuoso día, los amigos y socios se encontraron en la frígida puna. El puma preguntó por los futuros ahijados. El zorro con el pecho henchido de orgullo contestó, que estaban bien y eran realmente preciosos. Al despedirse, antes de tomar cada quien su rumbo, el zorro advirtió: Tenga  cuidado compadre con mis crías, pero se dará  cuenta porque son muy hermosos.

  El puma en la búsqueda del sustento, halló unos cachorros de zorro en una covacha sin mayor protección. Los observó,  dando vueltas durante largo rato, queriendo descubrir la belleza  de sus potenciales hijos espirituales,  mirando desde distintas perspectivas. Cansado de no encontrar las mencionadas virtudes,  los devoró con fruición.

   El retorno del zorro al hogar fue dramático. De sus crías, solo quedaban algunos rastros de sangre y pelaje. El pobre lloró amargamente, aulló con tanta tristeza que hasta las rocas y las plantas se estremecieron. Los cerros repitieron el eco del alarido indefinidamente. No se sabe cuánto tiempo transcurrió el desconsuelo, si fueron horas, días o meses. Solo durmió y gimió durante ese periodo.

   Como toda nostalgia y dolor cura el tiempo y  aun se desvanece la mayor ausencia y pérdida, el zorro se incorporó con resignación, disimulando su pena, tratando de borrar su inconmensurable dolor. Nunca reclamó del filicidio al fallido compadre. El resentimiento y odio que guardaba solo podía desembocar en una sangrienta venganza. ¿Para qué advertirle entonces?. El desquite debía ser aleccionador, aunque sea lo último que haga en la vida.

  Sabía también y estaba consciente de su minusvalía física frente al felino, pero confiaba en su inteligencia y astucia. Por eso pergeñó un plan, cuidando cada detalle, para que el puma entienda también el dolor que el padeció. 

ATUQWAN PUMA

(imanirtaashi atuq chikinaa pumata)

  Qullanan witsanshi pumawan atuq alli yanasa kayaana. Puriyaq,  ishkan yanaqanakur, paqta mikuyaqpis. Allaapash kuyanakuyaq, tsayshy atuqpa llullunkuna yuriskiptin, willanakuyaanaq compadre tikrayanampaa. Paqta kawakuyaq, murukuyaq, qorikuyaq patzapa wawantapis,  ishkan minkanakur.

  Tzay junaqshi, tzay llakisha pun, yanasakuna tinkuyana alaq hallqachaw. Pumaqa tapukunaa, ahijadunkunapaa. Atukqa cushishqa, pintikachar ninaa, allim kaykayan, allaapa shumaqmi kayan. Nikurnir ninaa, itzan pantankimantaa, maakunki wawaakuna kanqanta shumaq kayaptinmi

  Pumaqa pachanta ashikaana, hinchi mallaqar. Purinqanchaw tarinaa llullu atuqkunata ichik machaychaw.  Rikapaana tuma tumaykur,  maynin tsaypita, yarpachakur, kaytzuraa ahijadukuna nir.  Itzan shumaqtaku kayaan, maman ninqannotaaku. May huk atuqkunam nir,  mikuriikuna lahuapaakur.

  Allaw atuq wahinman kutirmurqa tarinaa llulunkunapataqa wallka yawartaninkunata y millwankunallatana. Allaw waqanaa llakikuypaa, waqyanaa rumikunapis, hachakunapis tsuktsukyanqaq, hirkakunapis yachapayaana karukunaman. Manan musiaytzu ayka hunaqshi purinaa tsaynaw  allaw atuq.  Killakunatsuraapis watakunatsurapis llakikunaa. Waqakunaa y puñukunaallash tsay witsan.

    Itsan  llakikuypis, nanatsikuypis, ushakan, kunqakuntsik aywakuqkunatapis,  illakaakuqkunatapis. Thayshi atuqqa shaarikunaa, llakiininta haqirir, nanatsikuyninta upatukur.  Pumataqa imata ninaatsu, upaallalla kakunaa, ahayninta pakaakur. ¿Imapaara willanman karan qallayasha kanqanta,   asiaq  añastanaw chikinqanta? kutitsipuyta yarparkarqa.   Paytapis, waqatsishaami,  llakitsishaami, kay kawaychaw tsayllatana ruranaa kaptimpis. Ninaa.

   Payqa hatunchar, hinchichar, itsan nuqaqa musiaq kaa. Atipashami ninaa. Alli yarpachakunaa imanaw pumaqa tikrapunampa. Paypis  kaaenampa imanow nanatsikuy kanqanta.

 

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LA DEGOLLACIÓN DEL INKA

 

INKA RUQUY O LA DEGOLLACION DEL INKA

Durante la fiesta Patronal de la Virgen de las Mercedes, en la fecha del 25 de setiembre, hasta hace  medio siglo se acostumbraba escenificar la muerte del inca Atahualpa. Por eso a este día la llamaban hasta hace poco como degollación. La última vez fue presentada en nuestra localidad, (San Luis Ancash)  en el año de 1978, luego desapareció sin dejar rastro.

Esta representación afortunadamente todavía se ejecuta en la región Ancash (Bolognesi, Ocros,  Pomabamba y en Chinlla de la provincia de Asunción) y en diferentes partes del Perú y Bolivia. En el caso nuestro, este drama andino se representa aun en Tarapampa y  Uchusquillo durante la fiesta de los carnavales. En cada lugar ha tomado matices distintos, pero en lo esencial el mensaje es el mismo.

Inka ruquy, significa la degollación del Inka, también popularmente  llamado “Pizarro”, más que una danza o estampa  folklórica, es  una  representación teatral, un drama, en donde participan decenas de personas, de ambos  bandos,   “españoles” e “indios”, ocupando calles y plazas, desplazándose cientos de metros para desarrollar su trama y guión. Simulando la captura y muerte del inka, en manos de los hambrientos españoles, desoyendo las súplicas de las plañideras pallas.

El drama es iniciado en dos grupos y en diferentes lugares. Por un lado el Inka y las pallas que representan lo autóctono y nativo,  por el otro,  Pizarro y los españoles que simboliza lo extranjero y la dominación.

El inka Atahualpa, el general Rumiñawi,  con sus soldados acompañado de las “pallas” se presentan como cualquier danza ancestral.  Seis mujeres jóvenes vestidas completamente de blanco en dos filas con pañuelos del mismo color en las manos, el Pispi Cóndor (asemejando al ave con pico y alas) adelante, protegiendo al inka que se encuentra al centro, dos ñustas o niñas también vestidas de blanco adornadas con flores a los costados del soberano. Las mujeres siempre cantado “versos” al compás del arpa y violín. Las coplas contienen pasajes de alegría, pero también de pena y preocupación por la vida del inka.

En el otro bando  los españoles, dirigidos por Francisco Pizarro y el cura Valverde,  montados sobre sendos caballos, pero también con otras acémilas de carga en donde transportan diferentes bultos que una mujer negra cuida con mucho esmero y en constante trajín  (1). Los invasores vestidos con sacos y cascos, espadas y lanzas, imponentes sobre sus caballos van y vienen por las calles. En este grupo también se encuentra el inefable Felipillo, como símbolo de la traición.

El encuentro en las plaza de armas es relativamente pacifico, incluso ambos grupos participan de la misa y hacen la adoración. Al concluir esta celebración litúrgica se dirigen de nuevo a la plaza para escenificar la muerte del inka. Entre escaramuzas, los españoles capturan al inka, en medio del llanto de las pallas y las ñustas y la impotencia del pispi condor. Luego es trasladado a un cadalso de madera en donde se le ejecuta y decapita. La sangre (yana aswa o chicha negra/morada) del mártir es arrojada y esparcida  a la población que con respeto y aceptación la reciben. Las pallas no terminan con su llanto y dolor.

Seguramente, para cualquier curioso lector la primera pregunta sea inmediata, ¿Cómo quinientos años después de tan infausto acontecimiento, pueda perdurar la simbología? O ¿Cómo logró institucionalizarse y sobrevivir  en medio de la invisibilización de la cultura ancestral o la prohibición de costumbres andinas,  incluyendo el idioma nativo?  No nos olvidemos que después de la conquista  de 1532, hubo una feroz persecución a toda creencia andina (2). Pero a pesar de la cacería de sacerdotes y sabios andinos sobrevivieron en el tiempo muchos elementos culturales no materiales nuestros.  Eso se debió a que el hombre andino, consciente o inconscientemente,   toma un conjunto de estrategias para preservar su legado cultural. Una de esas representaciones es la degollación del inca, que simboliza el inicio de la transformación del ande.

La pieza teatral ha llamado la atención de muchos investigadores, entre ellos de la talla de a Manuel Burga y Alberto Flores Galindo (3), quienes le dedican serios análisis y reflexiones sobre su significado y simbología. El historiador Flores Galindo cita,  “… según el cronista Arzans y Vela, la primera representación de la muerte del inca,  habría tenido lugar en Potosí en 1555……. Lo  cierto es que debemos aguardar hasta 1569 para tener una referencia más precisa. Ese año, un 23 de diciembre, en la plaza de la ciudad de Lima salió el rey inca y peleó con otros reyes hasta que los venció y cogió el castillo; y puesto que otros reyes ofrecieron las llaves al príncipe que iba en carro retratado; y salieron los indios que hay en este reino, cada uno con sus trajes, que fueron más de dos mil los que salieron que parecía la plaza toda plateada de diferentes flores, según salieron los indios bien vestidos y con muchas galas…” (Sic)

Por su parte Manuel Burga, (4) señala “Existe una interesante geografía de la representación de los acontecimientos de Cajamarca en el folklor de popular de la sierra central. Podemos afirmar que en muchas provincias de los departamentos de Ancash, Junín, Pasco y Huánuco, esta representación tiene una gran vitalidad. En cientos de pueblos durante sus fiestas patronales, es decir en el momento ritual más importante de su existencia, una comparsa llamada Inca-Capitán, representan de manera creativa los acontecimientos sucedidos  en Cajamarca entre 1532 y 1533”

La escenificación dramática, ha desarrollado dos interpretaciones distintas y hasta contrarias en cierto modo. Según Nathan Watchel el drama transmite hasta hoy un mensaje de resistencia frente a los invasores expresando lo traumático de la conquista, que se manifiesta en la escenificación en diferentes lugares del mundo andino, constituyendo la visión de los vencidos. La  conquista, que inicia con el asesinato del Inca Atahuallpa,   fue un hecho no solo sangriento, sino traumático. La invasión de occidente provocó la transformación de las estructuras económicas, políticas, sociales y culturales  del mundo andino. Es decir cortó en redondo el devenir de la historia autóctona. Una de las secuelas de la conquista fue el  desgano vital, o la falta de ganas de vivir del nativo, expresados en la caída de la fertilidad, los abortos, infanticidios y suicidios colectivos. Para el poblador andino, la “muerte” y desaparición  de sus diversos  dioses, también hace entender que el dios de occidente había triunfado sobre ellos y constatan el desamparo en que se encontraban ante los vencedores. (5)

Por otra parte, Pierre Duviols, afirma que el drama no presenta al público una imagen positiva del inca, éste no adquiere la  figura de un héroe, no defiende su imperio y no insta a su pueblo a luchar contra sus enemigos, igualmente se hace desollar fácilmente,  como tampoco sus capitanes reaccionan contra las agresiones de los invasores.  Por tanto, habría sido creado por religiosos españoles para justificar la conquista sustentada en parte en el pronóstico fatalista  del inca Huayna Capac, quien había manifestado que “……pocos años después que me haya ido de vosotros, vendrá aquella gente nueva y cumplirá lo que nuestro padre Sol nos ha dicho y ganará nuestro imperio y serán señores  de él. Yo os mando que le obedezcáis y sirváis como a hombres que en todo os harán ventaja; que su ley será mejor que la nuestra y sus aras poderosas e invencibles más que las nuestras ….” (6)

Como quisiéramos entender,  el drama Inka Ruquy o Pizarro, simboliza la representación de un acontecimiento trascendental en la historia de los peruanos. Un hecho que cierra  la historia autóctona, abriendo otra larga etapa de discriminación y explotación para nuestros antepasados en su propio territorio. Cinco siglos después seguimos en ese proceso de polémica  y reflexión sobre este suceso, quizás obedezca  porque ciertos dolores y sufrimientos de muchos peruanos no han desaparecido aun.

 (1) Sobre la esmerada preocupación de la negra por el cuidado de los bienes de los españoles,  ha quedado, una anécdota, si alguna persona exagera en sus afanes y vaivenes, le comentan, imatata coorrikachanki pizarrupa negrannoo, (que correteas como la negra de Pizarro).

(2) Ver la Campaña de Extirpación de Idolatrías

(3) Flores Galindo,  Alberto. 1994. “Buscando un Inca, Identidad y Utopía en los Andes” Editorial Horizonte

(4) Burga Diaz,  Manuel, 1988. “Nacimiento de una Utopía: Muerte y Resurrección en los Andes” Instituto de Apoyo Agrario

(5) Wachtel, Nathan. 1976 “La Vencidos, los Indios del Perú frente a la Conquista Esañola”. Madrid Alianza Editorial.

(6) Duviols, Pierre. 2000. “La Representación Bilingüe de la Muerte del Inca Atahuallpa y sus Fuentes Literarias” Universidad de Aix -Marseille

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DEL SUTEP AL FENATEP

 

DEL SUTEP  AL FENATEP

Los sindicatos como organizaciones de protección de los derechos de los trabajadores,  casi inexistentes en el siglo XIX, tomaron  fuerza y presencia desde las primeras décadas del siglo pasado. A su esfuerzo y perseverancia  se debe por ejemplo la conquista de las 08 horas de trabajo en 1918, así como otras luchas que lograron reivindicaciones sociales y económicas durante la centuria. No obstante las demandas alcanzadas no fueron gratuitas y costaron a los trabajadores dolor, persecución, reclusión y hasta numerosas muertes.  Los reclamos laborales fueron ante el estado, que no garantizaba el bienestar de sus servidores, pero en especial,  ante las empresas privadas que como ahora también,  se resistieron  a humanizar el trabajo de sus empleados y claro está, a otorgar beneficios y compartir sus ilimitadas ganancias.  

En el caso de los servidores del sector educación (docentes y administrativos) es parecido. A los maltratos a estos profesionales y técnicos, se sumaban el abandono de la educación pública desde  el estado.  Los bajos sueldos, la carencia de docentes, la pésima situación de la infraestructura educativa y un largo etcétera, tuvo como corolario el descontento de los servidores en la educación, para crear y organizar el primer Sindicato Único de Trabajadores de la Educación Peruana (SUTEP) en el año de 1972,  liderado por el Maestro Horacio Zevallos Gámez. A lo largo de las décadas del 70, 80 y 90, esta asociación  protagonizó huelgas masivas, exigiendo la mejora de la educación pública y la revaloración de la carrera magisterial.  El gremio fue reconocido en forma oficial en el año de 1984, durante el segundo gobierno de Belaunde Terry.

El gobierno del dictador y corrupto Fujimori, instaurado en 1990, impone el régimen neoliberal, desatando una serie de estrategias de desprestigio y aniquilación a distintos sindicatos. Al finalizar este gobierno estas organizaciones estaban arrinconadas y cuestionadas, el régimen autoritario  obtuvo   una “paz laboral” sostenida entre el temor a los despidos arbitrarios y la persecución del estado. Sin embargó sobrevivió la organización magisterial y aun desató la huelga del año de 1990 que se prolongaría hasta por cuatro meses.

El SUTEP, como toda organización laboral, abrazaría una ideología progresista de manera temprana. Mayoritariamente de composición e inspiración izquierdista y sostenida en el pensamiento de José Carlos Mariátegui. Por eso  se apropió del término clasista, que sugiere la pertenencia a un sector social desatendido y con limitados recursos económicos. Si bien el SUTEP fue liderado por el maestro Zevallos,  líder de la Unidad  de Izquierda Revolucionaria, (UNIR)  a la muerte de éste, se fue afianzando el Partido Comunista del Perú,  Patria Roja, en el control y conducción del gremio magisterial.

La nueva conducción del SUTEP,  fortaleció la organización sindical, proveyendo de un estatuto y normativa, que delimitaba los deberes y derechos de sus  miembros y la elección del Consejo Ejecutivo Nacional, estableció distintos mecanismos  de participación de los docentes peruanos.  A esto hay que añadir en esta coyuntura,   la incorporación de la Derrama Magisterial en el año de 1984 (1) a la administración del  sindicato. Este organismo en quiebra y que no había tenido presencia en el sistema mutualista nacional, fue reflotado con los aportes de cientos de miles maestros.

Por otra parte,  el periodo inaugurado por Fujimori y los presidentes que lo sucedieron fueron  nefastos para el magisterio nacional. Al desprestigio de la profesión que se ensañó el dictador, se sumaron numerosas leyes que maltrataron al profesor. Paralelamente la educación pública peruana se había estancado y se hallaba en los últimos lugares de diferentes evaluaciones internacionales. Los gobiernos apuntaron toda  la responsabilidad a los docentes, cuando sabemos que el Perú es uno de los países que invierte menos en educación. Asimismo en esta etapa  el estado peruano construye el Proyecto Educativo Nacional en forma muy tardía, pero que nunca cumplió con una real implementación.  (2)

Mientras tanto en los inicios de este siglo, las imágenes del CEN del SUTEP y la Derrama Magisterial manejada por Patria Roja habían sufrido un notable deterioro. Por un lado la elección del Comité Ejecutivo Nacional del SUTEP se ejecutaba a través de delegados de cada provincia y región que muchas veces no eran elegidos en forma democrática, quitándoles legitimidad y legalidad a sus miembros. Por otro lado, la conducción y manejo de la Derrama Magisterial también se había reducido a un grupo de líderes magisteriales vinculados al partido que hemos señalado. De ahí que en el seno del magisterio se estaba originando serios cuestionamientos para que se democratice la conducción de CEN del gremio, mediante la estrategia, un maestro, un voto. Es decir que todos participen en las elecciones de sus dirigentes regionales y nacionales.

En ese contexto surge el liderazgo disidente de docentes en diferentes regiones del Perú, en especial en el centro del país, para rechazar la mala gestión de la dirigencia nacional (3).  El fracaso de este grupo ante las políticas educativas de Fujimori, la promulgación de la Ley de la Carrera Magisterial y posteriormente de la Reforma Magisterial, ante la mirada indiferente y pasmada de las cúpulas hizo que muchos maestros dejaran de ser leales y fervientes defensores del SUTEP. Igualmente  la Derrama magisterial, no ofrecía ningún servicio diferenciado al aportante a tal punto que los intereses de préstamos era iguales o mayores que cualquier agencia  de  crédito privada. Esta entidad se habría convertido en la caja chica de Patria Roja y de apoyo para los dirigentes de las regiones y provincias que los defendían.

Debe quedar claro también que la prosperidad de la Derrama Magisterial, es exitosa, debido a  ese chorro de dinero fresco y permanente de cientos de miles de maestros. De ahí que sus cuentas en azul no se sustentan en la buena gestión principalmente, sino en el ingreso  fijo  y mensual de millones de soles, privilegio que otras financieras no tienen. Claro que este auge  también ha promovido una frondosa burocracia dorada de funcionarios a expensas del magisterio peruano.

En cuanto a ideología, las bases magisteriales habían transitado hacia pensamientos liberales o habían dejado el interés por la política, con el desprestigio de los partidos tradicionales durante el fujimorismo y menor parte por la caída del muro de Berlín. El pensamiento  “clasista y combativo” del SUTEP, se había deteriorado en extremo, solo era slogan de las cúpulas que repetían mecánicamente durante las marchas y manifestaciones gremiales. Igualmente el rol de vigilancia de las los comités provinciales y regionales hacia los órganos de gestión educativos había casi desaparecido y,  en muchos casos pareció una convivencia. 

La huelga del 2017 fue la gota que colmó el vaso. La dirigencia del SUTEP se negaba para la iniciación de la huelga. En cada capital de las regiones  y provincias del país, un pequeño grupo de maestros, simpatizantes de Patria Roja trataron de impedir la medida de lucha. Sin embargo fueron desbordadas por las bases y se desarrolló una huelga que paralizó la educación pública peruana. El Comité Ejecutivo Nacional del SUTEP, había fracasado estrepitosamente en su afán de entorpecer los justos reclamos del magisterio.

En esta lucha, se fueron formando nuevas bases provinciales, distantes de Patria Roja y el CEN del SUTEP,  recabando firmas para proponer un nuevo sindicato y otra  dirigencia regional y nacional. De aquí nace en cierta forma el FENATE (Frente Nacional de Trabajadores de la Educación Del Perú) en el año 2017,  liderado por Pedro Castillo Terrones. La solicitud de reconocimiento del nuevo sindicato en el Ministerio de Trabajo, habría sido dejada de lado para que los radicales del FENATE, no controlen el magisterio y  no tengan acceso a la Derraman Magisterial y sus fondos, puesto que no se sabría el destino que le iban a asignar. Pese a la negativa insistente ha sido reconocida apenas de haberse iniciado  el gobierno de presidente actual.  Esperamos que no se usen para intereses políticos y contrarios a la defensa del trabajador en el sector educativo.

Sin embargo, se tiene que ser claro y preciso, que el magisterio como todo gremio alberga distintos tintes políticos. Mayoritariamente los docentes que no tienen marcado  interés por la política, un menor grupo progresista asume posiciones de izquierda (entre ellos un minúsculo grupo de partidarios de Patria Roja)  y uno más pequeño aun, asume posiciones radicales de izquierda y en algunos casos, aun de derecha.  Se debe enfatizar el hecho que los profesores  hayan apoyado a Castillo en estas últimas elecciones,  no cosntituye un espaldarazo a su ideología y propuesta política, se ha tratado de una respuesta  contra el fujimorismo y principalmente contra la inequidad, la pobreza, el racismo y otras lacras sociales que afectan este país. (4)

Finalmente el glorioso SUTEP, hace mucho dejó de serlo, ni clasista, ni combativo. En manos de dirigentes vitalicios,  sin ninguna representatividad y que solo protegen sus intereses  particulares y su partido político. Es hora que verdaderos maestros asuman su conducción, para que en verdad defiendan una educación gratuita y de calidad.

(1)    La Derrama Magisterial, había sido fundada en el año de 1966, de carácter básicamente centralista y limeña, para cubrir ese deseo de los docentes de contar con una institución previsional. La mala administración de los recursos hizo que veinte después se encontrara en una quiebra completa. En 1984, la entregan al SUTEP.

(2)    Del generalizado descontento magisterial, nacería el CONARE (Comité Nacional de Reorientación del SUTEP) aproximadamente por el año 2003, encabezado por el  profesor Robert Huaynalaya, con fuerte presencia en el centro del Perú, tildado de radical,  violentista y vinculado al MOVADEF. No obstante tuvo una capacidad de convocatoria notable, promovió la huelga del 2007.

(3)    La clase política peruana había dejado de lado históricamente la educación pública. El primer Proyecto Educativo Nacional, construido socialmente y oficializado en el  2009, cuya vigencia termina este año, pero no ha logrado modificaciones mínimas en el sector. Por ejemplo uno de las recomendaciones del Consejo Nacional de Educación, fue asignarle mayor presupuesto de manera paulatina al sector,  los gobiernos neoliberales volvieron a incumplir con los compromisos establecidos.

(4)    Tampoco se debe perder de vista que  Pedro Castillo a  falta de un partido y bases que realmente lo respalden está empeñado en formar su propia organización política  (Partido Magisterial y Popular)  buscando el apoyo de los maestros y los  sectores populares. Es probable que en esta coyuntura encuentre solidaridad de un sector del magisterio, pero la que se puede esfumar si no tiene en cuenta las numerosas demandas que el propio presidente exigió cumplir cuando era dirigente de los profesores.

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PARA LOS ESTUDIANTES DE LA IE FITZCARRALD

 

CONSEJOS PARA CONSTRUIR IDEAS, HÁBITOS Y VALORES PARA UNA BUENA CONVIVENCIA.

Seguramente muchos, por no decir todos,  los de la generación de los 80, han  escuchado el hermoso tema musical “Todo a Pulmón” de Alejandro Lerner. Uno de sus estribillos dice  “…..defender mi ideología, buena o mala, pero mía, tan humana como la contradicción…” Inicio este artículo de opinión reflexionando sobre este verso, quizás sacándolo de su contexto, pero con un fin didáctico de llegar a los jóvenes, para apoyarlos en la construcción de sus  ideas, hábitos y valores,  porque a través de ellos  fundamentalmente nos relacionamos con nuestro entorno social y natural.

Una cuestión inicial y fundamental, es diferenciar las ideologías buenas de las  malas.  Las primeras tienen ese calificativo, en la medida que sirvan para  disminuir y desaparecer las diferencias de distinto origen, eliminar el odio, la discriminación,  es decir buscan construir un mundo más justo y humano. Las malas ideologías, por el contrario, promueven el elitismo, la inequidad, la indiferencia y el bienestar de unos pocos. Nunca fomentarán las buenas relaciones humanas,  ni  la búsqueda de la paz y del bien común, porque se sostienen en la jerarquía de unos sobre los otros. 

Por eso es menester enfatizar, de cómo vamos construyendo ideas, conductas, hábitos  y valores de distinta  naturaleza, para luego apropiarnos de ellas. Las etapas de desarrollo humano y los contextos en que nos desenvolvemos irán definiendo las mismas y,  en algún  momento de nuestra existencia,  vamos a tener que tomar posición en relación a temas políticos, económicos, ambientales,  religiosos y morales que tendrán incidencia en el resto de nuestra existencia.

Desde luego,  es importante identificar, analizar, contrastar y evaluar las ideas, comportamientos, valores que son frecuentes y forman parte de nuestro entorno. Luego determinar cuáles son adecuados y nos benefician haciéndonos personas de bien y ciudadanos cabales que contribuyen positivamente en la comunidad.

Vamos a intentar alcanzar algunas orientaciones,  para fortalecer actitudes que favorecen una equitativa y pacífica convivencia social. 

Un primer momento de la formación de nuestras convicciones personales lo hacemos teniendo en cuenta nuestros gustos e intereses personales, desde nuestro ser e individualidad. Sobre esto se añade  decisivamente la familia, sus creencias, sus convencimientos y credos. En este círculo íntimo,  deberíamos cuestionar, estereotipos y atavismos que muchas veces conservan nuestros antecesores. No podemos aferrarnos a lo que escuchamos o lo que vemos.  Debemos siempre dejar una rendija para oxigenar nuestras percepciones o permitir entrar un haz de luz que ilumine la inteligencia. Es necesario confrontar y determinar, si coincidimos con otros pensamientos. No basta que nos parezca  bien solo a nosotros, porque sin querer podemos vulnerar derechos de los otros. El culto absoluto hacia un líder, a una fanatizada ideología, a una  fe ciega o la exaltación de un libro por muy valioso que parezca,  deben estar descartados definitivamente.

Una segunda instancia en este proceso lo recogemos  desde otro entorno inmediato, de las ideas que tienen los compañeros de clase, los amigos y la propia escuela.   Puede ser que  este contexto esté  influenciado por ideologías de las personas mayores y de los propios docentes. Esto tampoco significa que sean correctas del todo, muchas veces el adolescente hace suyas  concepciones y hábitos de sus pares, sin un profundo conocimiento y sin estar completamente informado. Por ejemplo un conocido e importante partido político del siglo pasado, adoctrinaba en su ideología desde la niñez, posteriormente afianzaba en la juventud y aseguraba una militancia firme y leal en la adultez(1). En materia religiosa igualmente, los troncos familiares de una determinada congregación creen que sus descendientes deben profesar obligadamente su credo. O aun  en las profesiones,  los hijos deben seguir la carrera de sus padres. Estas cargas hereditarias niegan la posibilidad de crear, fomentar y fortalecer el pensamiento y  convicciones propias.

La  adolescencia es una etapa muy importante en la vida del hombre, desde este momento ya se puede, discernir, cuestionar y diferenciar,  con cierta claridad, entre  lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, pero sin perder de vista que  nuestras convicciones no solo deben ser de beneficio personal, sino también deben ser buenos para los demás, en un sentido holístico.

Sin embargo la fuente más sólida y real para la formación de esta identidad debe provenir de las lecturas y la vida de grandes intelectuales y personalidades de la historia (2). En estas lecturas y reflexiones encontraremos puntos de vista contrarios y en muchos casos conflictos y contradicciones muy agudas. Por eso es necesario leer y estudiar, porque si no lo hacemos pueden ser que consolidemos convicciones ajenas y opuestas a nuestros intereses y de las mayorías. Por el contrario, la buena lectura e  investigación, nos permitirá contar con información valiosa y argumentada, que va a nutrir la curiosidad y colmar nuestras expectativas. Finalmente cada uno de manera voluntaria y libre puede optar, por una propuesta política, por un modelo económico, por una u otra religión,  por un patrón de conducta y de valores, por un estilo de vida, etc.  Dependerá mucho de nuestra sensibilidad, inteligencia, gustos, e intereses. Lo importante es que hayan optado por una percepción incluyente, respetuosa, solidaria con el prójimo y la naturaleza. Eso es tener una buena ideología.

No nos olvidemos que el pensamiento de muchos hombres, culturas y sociedades se hallan argumentados  en teorías no científicas y falsas. Están invadidos de prejuicios, estereotipos y percepciones individuales o de grupos que defienden sus intereses. Esto genera la comodidad de unos pocos y el malestar de las mayorías,  promueve estatus que favorecen a unos, pero discriminan a otros. Por ejemplo, el racismo y todo tipo de discriminación hacia aquellos, que no son como ellos.

(    1)    El Partido aprista Peruano, uno de los más importantes del siglo XX, acostumbraba formar militantes desde las familias apristas. A los niños los agrupaban en los Chicos Apristas (CHAP) luego en los Jóvenes Apristas (JAP), era muy común encontrar hijos apristas de padres de la misma ideología.

(    2)    Cuando nos referimos a líderes de la historia universal, es necesario precisar que se trata de aquellos que dedicaron su vida al servicio de una causa noble y justa. Muchas veces son referentes equívocos los que por ambiciones personales o de su nación, sojuzgaron y saquearon pueblos creando muerte y desolación. Hay que mirar como paradigma a los que lucharon por la libertad, por la mejora de las condiciones de vida, por la paz y respeto a todos los hombres y las naciones.  Tenemos entre ellos por ejemplo a Mahatma Ghandi,  Martin Luther King, Nelson Mandela, etc.

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