FORMACION MAGISTERIAL Y CALIDAD EDUCATIVA

Uno de los puntos débiles del sistema educativo peruano es la formación magisterial. En el último medio siglo han descendido dramáticamente las exigencias académicas de los institutos superiores y universidades que forman docentes, cuya secuela ha sido la baja calidad del servicio educativo público y el descrédito de la carrera magisterial. Esta penosa situación se agrava con la proletarización de los niveles de vida del docente y con ella la calidad de su trabajo. No es extraño, que en el último medio siglo el nivel adquisitivo del salario docente haya disminuido en cincuenta por ciento aproximadamente, con el consiguiente deterioro de su calidad de vida y el desprestigio de la carrera magisterial.

No hace mucho un miembro del Consejo Nacional de las Juventudes, advertía que la profesión magisterial no permitía el crecimiento personal ni profesional, ergo no recomendaba a los jóvenes abrazar esta profesión. Esta idea se ha esparcido entre los aspirantes a seguir una profesión. De los estudiantes que pretenden seguir estudios superiores, mayoritariamente apuntan a carreras más rentables que le permitan movilidad social. La carrera docente se reduce para los estudiantes desesperanzados, desmotivados y lastimosamente para aquellos que se encuentran en los últimos quintiles al egresar de la educación básica regular. Un estudiante con competencias y capacidades promedias, rara vez intentará seguir la carrera magisterial por las razones expuestas.

Sin embargo es necesario tratar de hurgar algunas probables raíces  de la situación en que se ha postrado el magisterio nacional, este acelerado deterioro de la carrera magisterial, viene desde medio siglo aproximadamente. Hasta la década del sesenta, el maestro así llamado, era un referente social, un líder comunitario. Su formación académica y moral eran incuestionables, el profesor era una autoridad reconocida en las comunidades en donde laboraba, muchas veces hacia el papel de médico, de abogado, de conciliador y consejero. Por el prestigio que gozaba,  merecía el respeto de todos los miembros de la localidad. Sin embargo esta ascendencia del maestro se fue diluyendo en el tiempo, con el abandono y la poca previsión del estado hacia el sector, las exigencias de la modernidad, las demandas sociales, el deterioro de las condiciones y niveles de vida del profesional en educación.

En esta línea de reflexión, uno de los primeros problemas fue la progresiva demanda educativa en la década del 1980. El crecimiento vegetativo de la población joven, obligó al estado crear numerosas instituciones educativas en este periodo, aun cuando no existía la oferta docente para cubrir el número de plazas que se fueron estableciendo en las nuevas instituciones educativas. El estado recurrió a jóvenes egresados de la educación secundaria para cubrir estos puestos de trabajo, los mismos carecían de los perfiles mínimos para desempeñar esta difícil y compleja misión. El resultado fue el decrecimiento de la calidad de la educación en el país, comprobado más tarde por las diferentes evaluaciones tanto nacionales como internacionales.  

Para compensar esta deficiencia académica de los nuevos docentes, el estado implementó el proceso de profesionalización.  Lastimosamente no logró los objetivos deseados. Solo algunas instituciones de educación superior lo tomaron con la seriedad que supone el proceso de perfeccionamiento profesional. En este periodo otorgaron licenciaturas (licencia para enseñar)  sin haber desarrollado competencias básicas en el futuro profesional  y en muchos casos aun sin la presencia real y participación de los docentes en este proceso. Esta fue una característica muy común en este periodo. Seguramente es una de las etapas más dramáticas y cuestionables de la educación peruana, en donde se sacrificó lo cualitativo por lo cuantitativo en el sector más importante de la administración pública peruana.  

Un segundo factor fue el deterioro de la propia carrera docente.  El desprestigio de la profesión a causa de los resultados de las  evaluaciones internacionales en comunicación y matemática, en donde el Perú se hallaba en los últimos peldaños, denotando  que el trabajo pedagógico no estaba siendo bien implementado. Efectivamente la evaluación PISA (Programme for International Student Assessment en inglés) ejecutada a fines del segundo milenio sacudió los cimientos de la educación pública y del propio estado. Se hizo público  que el país se encontraba en los últimos peldaños de la evaluación  en las materias señaladas de un conjunto de país con relativo desarrollo. Este mismo panorama se ha ido repitiendo en las evaluaciones nacionales de estudiantes en la última década. En esta singular coyuntura el Ministerio de Educación aplicó la evaluación a los maestros, cuyos resultados poco satisfactorios desnudaron crudamente la realidad del magisterio peruano. Los medios de comunicación hicieron escarnio de los resultados, pulverizando el poco prestigio que quedaba de la carrera magisterial y la educación pública peruana.

El tercer problema fue el abandono del estado a los institutos de formación pública magisterial.  Muchos de ellos fueron clausurados por motivos diversos (uno de ellos fue su poca rigurosidad académica) y en otros casos establecieron límites para el ingreso de los estudiantes con el fin de seleccionar a estudiantes con un buen perfil académico. Empero el propio estado,  auspició un conjunto de instituciones y universidades privadas de formación magisterial que en las últimas dos décadas han inundado con profesionales el mercado de maestros, con una incipiente formación académica y moral. Este problema aún se prolonga a la fecha, mayoritariamente siguen engrosando  la carrera magisterial, sin los perfiles deseados sobre todo en las zonas rurales y altoandinas.

En este sentido, sostenemos que para  el desarrollo de una buena calidad de educación, se  debe asegurar una adecuada formación inicial al futuro maestro. Un profesional que no ha tenido una cabal preparación no podrá desarrollar actividades de alta demanda cognitiva y conducir procesos pedagógicos complejos que amerita la educación moderna.  Por eso es necesario que el estado fomente instituciones educativas de formación magisterial rigurosa, para reestablecer la importancia y el valor de la profesión. Igualmente debe promover la formación en servicio, a través de estudios de perfeccionamiento en instituciones superiores acreditadas. Actualmente los maestros se perfeccionan con mucho esfuerzo,  en instituciones poco rigurosas que dan licencia sin haber desarrollado competencias y capacidades que van a enriquecer realmente el trabajo pedagógico.

Solo los maestros adecuadamente formados, bien remunerados, dedicados íntegramente a su trabajo, ejercerán la profesión con pertinencia y de acuerdo a las exigencias de la modernidad. Por el contrario, los maestros peruanos, con una economía muy precaria, con sueños y metas negadas, con autoestimas que rozan el suelo, involucrados en actividades económicas que no contribuyen a su formación intelectual y que conducen  la educación de niños, niñas y adolescentes, en forma rutinaria y sin motivación, no garantizarán un servicio educativo de calidad,  solo alargarán el estado agónico de la educación pública peruana. Otros estados han identificado a este sector  como una prioridad nacional,  la docencia es privilegiada y adecuadamente remunerada, mientras en nuestro país, reiteramos,  la profesión se encuentra tan desprestigiada que no constituye  un referente para las nuevas generaciones y no crea ninguna expectativa en los egresados de la Educación de la Educación Básica.

Definitivamente un buen peso de la calidad de la educación pública descansa en el trabajo de los profesores, (sin dejar de lado las condiciones sociales, económicas y culturales de los estudiantes y de los padres de familia), por lo que el estado debe tomar las decisiones pertinentes y oportunas al respecto. Una primera responsabilidad es la de mejorar la imagen del profesorado como carrera profesional, para que los estudiantes egresados de la EBR tengan interés en esta noble carrera. Un segundo compromiso debe ser la regulación de los institutos superiores y universidades que forman docentes, para garantizar la formación de maestros capaces e identificados con su trabajo. Una tercera obligación es la de mejorar los salarios de maestros teniendo sin perder de vista las remuneraciones de otras profesiones, para que el docente asegure su crecimiento personal y profesional.  Solamente si hoy el estado en sus diferentes niveles de gobierno, toma las decisiones sensatas para remediar el problema, podremos aspirar  que la   educación pública actual  marque  diferencia  por lo menos  en las siguientes tres décadas.

FELIZ DÍA MAESTROS.

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                                                                       SEÑOR DE POMALLUCAY*

                                                                            (Historia, arte y fe)      

La comunidad de Pomallucay se halla a escasos kilómetros del distrito de San Luis, capital de la provincia Carlos Fermín Fitzcarrald. Pomallucay es un pequeño y pintoresco pueblo de excelente clima, habitada por personas amables, trabajadoras y hospitalarias. Seguramente hubiera formado parte de del extenso grupo de pueblos altoandinos olvidados, si no fuera por el acontecer de dos hechos importantes,  pero circunstanciales: las visitas de Santo Toribio de Mogrovejo a finales del siglo XVI y la presencia del Cristo Crucificado desde inicios del siglo XVIII. El Cristo llamado Señor de Pomallucay, es una preciosa figura de tamaño natural, a quién propios y extraños le tenemos una inmensa devoción y fe. Su existencia trasciende a la provincia y a la región.

Precisamente el nombre de Pomallucay, toma este pueblo,  en relación a una anécdota protagonizada por Santo Toribio de Mogrovejo. Se conoce que el Santo, arribó a San Luis el 14 de mayo de1594, como consta en sus misivas remitidas desde este distrito.  En una de  sus visitas al territorio de Conchucos, jurisdicción de su Arzobispado, llegó a Pomallucay cabalgando sobre una hermosa mula. En el transcurso de la noche, la servicial bestia fue devorada por un puma, animal que en forma permanente perjudicaba a los pacíficos pobladores del lugar. El Santo al percatarse de la pérdida,  inició la búsqueda del malhechor, hallándolo dormido después de su abundante cena. Luego de cogerlo como a un manso corderito, cabalgó sobre el puma, arribando a la estancia, ante el asombro y alegría de los pobladores. De este suceso la comunidad toma su nombre. Pomallucay proviene de “pumalluqay”, que traducido al español significa, subir sobre el puma o la subida del puma.

Por fortuna a esta historia en Pomallucay, se añade la presencia del Cristo Crucificado, que como señalamos le ha regalado a este pueblo características singulares, de tal forma que el nombre de Pomallucay en la región está asociada a la religiosidad, al cultivo de la fe y de la vida espiritual. Hoy el Cristo de Pomalliucay es llamado con justicia “Patrón del Callejón de Conchucos”, su fiesta se ha constituido en diversos lugares entre el 14 y 15 de setiembre de todos los años.

La presencia del cristo en esta comunidad, se explica desde dos vertientes: La legendaria, mítica o popular y la que ofrecen algunos investigadores interesados en el desarrollo del arte de la  región. La primera ha sido recogida básicamente de fuentes orales, en la que sencillos habitantes de la comunidad tratan de explicar la aparición del cristo testimoniando historias escuchadas o quizás inventadas por sí mismos,  guiados por su inconmensurable fe. Las versiones son similares a la de otros pueblos en donde existen cristos crucificados. Una de ellas nos informa que un desconocido dejó en la casa de una anciana, una enorme caja como encargo, con la promesa de recoger en un determinado tiempo, pero sobrepasado el lapso nadie lo reclamó. Descubrieron posteriormente en el cofre,  la increíble figura del cristo crucificado. Otro relato señala que un desconocido, arribó a esta comunidad buscando hospitalidad, luego se alojó en una casita aledaña a la modesta capilla. Transcurridas algunas semanas de una vida absolutamente ermitaña e inusual, el ignoto desapareció sin dejar rastro, hasta que los moradores forzaron la puerta de entrada,  temiendo alguna desgracia sufrida por el forastero. Empero sólo hallaron la figura del Cristo y que los alimentos que alcanzaron al huésped,  estaban intactos y frescos.

Pero al lado de estas historia mágicas, que tratan de explicar la presencia del Cristo en Pomallucay, hemos recogido alguna información aún incompleta, tratando de hallar una explicación racional y coherente, de paso despertar la curiosidad de entendidos para lograr el objetivo propuesto. Se tiene certeza que el año de 1695, el sacerdote Francisco de Prado informa que a su cargo tenía la doctrina de San Luis, la que estaba formada por 17 estancias, entre ellas Pomallucay. Señala que en este lugar existe una iglesia viceparroquial, pero no precisa la existencia del crucifijo, aunque se debe suponer que el Cristo ya se encontraba en el lugar, por la categoría de Vice-Parroquia en una estancia muy pequeña. En 1774 el sacerdote José Jayo declara el inventario de la iglesia, detallado la existencia de “unos clavos de un divino señor crucificado con peso de dos marcos y cuatro onzas” testimoniando la presencia de la imagen desde esa fecha.

Por otra parte, los estudiosos del arte religioso, han precisado que el cristo en referencia, está confeccionado en maguey, materia prima de la región, por tanto se puede afirmar que no ha sido hecho en España, y que tampoco fue confeccionada en Lima. Pues en este caso el material usado pudo otro tipo de madera, como en otros crucifijos de la región y el país. Es probable que nuestro Cristo haya sido “tallado en la zona por la mano de algún humilde y devoto imaginero…. El mismo análisis formal de la obra parece confrontar  la suposición de que se trate de la producción de un humilde artesano, pues su ejecución resulta ser bastante somera y gruesa, lejana de todas maneras, de aquel fuerte y auténtico naturalismo en el modelado del cuerpo, que fue característica y mérito principal de la clásica imaginaria española del siglo XVII”. Esta hipótesis descarta entonces que el Cristo de Pomalllucay, fue traido de Lima o España, junto otros cristos de la región, ingresando por el Callao, luego trasladado al puerto de Casma, posteriormente llevados a Huaraz, Pomallucay y a Chaucayán respectivamente, como suele creerse sobre el origen de los cristos mencionados.

Anatómicamente “… El cuerpo del cristo es duro, rígido, sin el ritmo flexuoso de las piernas dobladas, hacia la izquierda en elegante contrapuesto con la cabeza reclinada sobre el pecho. Los brazos, sólidos como los ramos de un árbol grande, fuertes pero no hermosos, sin noble anatomía muscular, y recorridos por unas imposibles venas ingenuas e inadecuadas, intérpretes de un deseo de virtuosismo naturalístico que debe haber superado las posibilidades técnicas y cognoscitivas de nuestro querido artesano, acaban en unas manos insignificantes, demasiados pequeñas, planas, de dedos parejos y, sobre todo, sin aquella contracción nerviosa que, aún en la inmovilidad de la muerte refleja el último doloroso espasmo de la carne lacerada por el clavo ….. la cabeza resulta apenas ser esbozada, plana y cortada la nuca…… las rodillas robustas y pantorrillas macizas  y fuertes de quién ha caminado mucho, las venas aunque semejantes  a las de los brazos, resultan mas naturales en la parte inferior de la pierna no tapada por el sudario, por el trecho visible. Los pies son logrados: los grandes y verdaderos de quién ha andado con rústicas sandalias toda la vida….. pies de campesino”

“….. Cabe preguntarse ¿Es entonces el Cristo de Pomallucay un crucifijo insignificante? Todo lo contrario. Y basta contemplarlo para convencerse…. Una de sus características fundamentales es precisamente su poder cautivante y conmovedor. La imagen en su conjunto impresiona por si sola, por su tamaño y por su majestuosa estabilidad….. El rostro del señor, como su cuerpo no concede gratificaciones de orden sensible o estético al observador, es un rostro transido, sumamente serio y esencial, el secular humo de las velas y el polvo acumulado con el tiempo dan al obscurecido encarnado una sorprendente naturalidad, la de una cara exhausta y empapada de tierra y sudor. ….. los ojos y la boca entreabiertos en un último esfuerzo de comunicación con su madre…. Sin ahorrar para sí ni su último,  flébil respiro…..”

Estas son las apreciaciones de estudiosos del arte religioso, descritos en el texto “El Melancólico Rostro: Pomallucay”.  Sin embargo, pese a las indagaciones y comentarios realizados sobre nuestro cristo, queda aún mucho que investigar. Ojalá exista documentación adicional en algún archivo parroquial, para que se complemente la información existente. Sinceramente nos causa un gran júbilo, la posibilidad de que nuestro Cristo haya sido hecho en nuestra región, que ostente características nativas, para creer que se trata de un Cristo Andino y haya escogido como su morada eterna la acogedora comunidad de Pomallucay.

En la actualidad el Señor de Pomallucay, Patrón de Conchucos, ha dejado su modesta capilla para alojarse en un hermoso santuario, construida por los voluntarios italianos. La construcción luce una monumental forma arquitectónica, constituyendo un espléndido símbolo a la fe y a la devoción cristiana. Terminamos este artículo invitando a todos los ancashinos identificados con su región, a visitar al Cristo de Pomallucay y a su santuario, que constituirá una experiencia espiritual difícil de olvidar.

* Artículo Publicado por el autor en la Revista Kordillera. Nº 16, Año 2004. Huaraz.

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                             LAGUNA DE PEROLCOCHA - SAN LUIS ANCASH

                        SINTESIS HISTORICA DE LA PROVINCIA FITZCARRALD.

                          La provincia Fitzcarrald, posee una historia realmente milenaria, teniendo en cuenta la vasta existencia de sitios arqueológicos, ubicados en los distritos de San Luis, Yauya y San Nicolás,  las que denotan la presencia del hombre en estos suelos, en diversos periodos de desarrollo social y económico humano. En este sentido uno de los monumentos más antiguos en la provincia es de Inka Raqaa, entre los límites de los distritos de San Luis y Yauya.  Asimismo los restos de Kotosh y Yangón en el distrito de San Nicolás, confirman la existencia de la civilización humana, desde algunos milenios en nuestra provincia.  Igualmente se han encontrado en el distrito de Yauya, monolitos con características chavinoides, los que demuestran la presencia de la primera cultura andina en la provincia. También es importante señalarla presencia de otros sitios arqueológicos, como Kasha Hirka en el distrito de San Luis, de clara influencia de la cultura Recuay, además atraviesa los distritos de San Luis y Yauya, el imponente Qapak Ñan o camino del Inka, dejando a su paso diferentes construcciones y restos líticos.

                        El nombre nativo de nuestro pueblo fue Chuquipampa o Chuquihuari. Después de la conquista, nuestra tierra, toma el nombre de San Luis de Chuquipampa, San Luis de Chuquihuari o San Luis de Huari, en alusión al Santo francés Luis IX, quien encabezó la última cruzada, tratando de rescatar la tierra santa que había caído en manos de los musulmanes. Además Luis IX, fue un rey benévolo, caritativo, con numerosas virtudes personales, por lo que fue santificado tomando el nombre de San Luis.

                            En el proceso de evangelización, iniciada por los españoles,  San Luis recibe la visita de Santo Toribio de Mogrovejo, este personaje  en su visita pastoral pasa por esta localidad, en mayo de 1594. En su recorrido,   el santo recoge información estadística sobre el número de tributarios, de esta parte y otros lugares del Corregimiento de Conchucos, además de este viaje surgiría el relato sobre el origen del nombre de Pomallucay.

Implantado el sistema económico español, uno de los primeros españoles más importantes y acaudalados de la provincia y de otras áreas de la región, fue el español Diego de Álvarez, quién era dueño de las haciendas de Aurinja, Canchabamba, Uchusquillo en San Luis, Arway en Cunya (Yanama) y Chukllush en LLumpa; más otras numerosas propiedades en las regiones de Huánuco y Lima. Posteriormente tras su muerte sin descendencia, gran parte de estas propiedades fueron donadas al Convento de los Agustinos en Huánuco, de ahí que muchos comuneros de Uchusquillo, prestaron servicios personales hasta épocas recientes en Huánuco.

                        En el proceso de la independencia, se sabe que la hacienda de Uchusquillo, había contribuido con 120 cabezas de ganado, para la alimentación del ejército patriota. Esta cifra demuestra, la existencia de una intensa labor agropecuaria en esta comunidad y seguramente en la provincia.

                     En el siglo XIX, tenemos diversos acontecimientos importantes, uno de ellos es el nacimiento del cauchero Carlos Fermín Fitzcarrald, ocurrido en San Luis, el año de 1862. Sobre el personaje se han construido dos visiones en relación a su biografía, por un lado un conjunto de investigadores lo catalogan como el explorador del caucho y de haber consolidado el estado peruano en la amazonia y por otra parte, otros investigadores lo califican de explotador del caucho para sus intereses personales y de haber cometido genocidio en contra de los aborígenes de la amazonia.

También arribó a San Luis el Mariscal Ramón Castilla por el año de 1862, aunque no existen evidencias bibliográficas, existen indicios razonables de haber permanecido entre Llumpa y  San Luis por una pequeña temporada, los motivos de su permanencia fueron de carácter personal y laboral. Manifiestan que el ex presidente venía detrás una hermosa dama llumpina, llamada Margarita Mariluz y de paso explorar yacimientos mineros existentes en nuestra provincia.

                        

                          En este mismo siglo también nos visitó el sabio italiano Antonio Raimondi, en noviembre de 1868, este personaje recorrió Ancash y buena parte del Perú, recogiendo información sobre los recursos naturales, luego reunió y publicó  información sobre cada pueblo que le tocó visitar, constituyendo un valioso testimonio sobre nuestros pueblos en aquella coyuntura. 

                          En el siglo XX, nuestra localidad, alcanza notable desarrollo respecto al siglo precedente. En las primeras décadas se inicia la expansión de la educación primaria, disminuyendo en forma notable el analfabetismo. La escuela Primaria Nº 86375 (hoy I.E. Nº 86375 Daniel Badiali Masironi), fue la primera escuela de la provincia en este nivel. En el año de 1965, se crea el Colegio Nacional Carlos Fermín Fitzcarrald, aperturando la educación secundaria en la provincia, haciendo posible que muchos sanluisinos, continúen sus estudios y accedan a la educación superior.

                          En la segunda mitad del siglo, en el año de 1969, se construye la carretera desde Huari hasta nuestra provincia, ésta permite generar  el despegue  económico, luego para convertirse con la extensión de esta vía hacia otros pueblos y provincias, en el centro de la zona de Conchucos, y hoy llamado con justicia San Luis, Corazón  de Conchucos.

                          Otro acontecimiento importante para nuestra localidad y todo el país, fue la promulgación de la Ley de Reforma Agraria en la década del 70, esta normatividad termina con los rasgos de feudalidad que aún persistían en la zona, secuela de este suceso fue la real libertad de muchos campesinos, que hasta esa fecha vivieron en condiciones de servidumbre, pobreza y bajos niveles educativos. 

                          En el año de 1983, el distrito de San Luis logra uno de los más deseados anhelos de su historia, alcanzar la categoría de provincia. Logra incorporar a su jurisdicción a los hermanos distritos de Yauya y de San Nicolás. Su primera denominación fue San Luis, luego en el año de 1988 toma el nombre de Carlos Fermín Fitzcarrald.  Hoy los tres distritos están comprometidos a luchar por un destino común, fundado en el consenso para lograr el desarrollo económico, político, social y educativo provincial.

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ENTRE CHACAS Y SAN LUIS.

Dicen las comparaciones son  odiosas, pero a veces necesarias.

                                                                      

Hasta la década del 80 Chacas y San Luis fueron dos distritos importantes de la provincia de Huari. La lucha y el esfuerzo de sus hijos de esas generaciones convirtieron a estos pueblos en dos flamantes provincias de Ancash, para que posteriormente cada una de ellas bregara hacía del progreso de la tierra natal. Es bien cierto, que Chacas hasta la década del 70 fue un pueblo con mayor desarrollo que San Luis, visibilizada en diferentes indicadores, pero es verdad también que con la apertura de la carretera de Huari hacia nuestra localidad, luego ampliada a Pomabamba, Chacas y Yauya, nuestro distrito se convierte en un pueblo céntrico y comercial, emparejando e incluso aventajando a la hermana nueva provincia. Pero la presencia de los voluntarios italianos en Chacas, estableciendo como centro de operaciones a este lugar y la implementación de diferentes actividades económicas en Chacas, lograron dinamizar la economía chacasina, cuyo despegue continúa hasta la actualidad.

Tuve la grata oportunidad de ser un observador afortunado de la dinámica económica y social asuncena, al permanecer poco más de medio año en la capital de dicha provincia. Llegamos a la capital de la provincia al principio con desconfianza por los prejuicios que se han tejido irrealmente entre sanluisinos y chacasinos, causando fricciones y enfrentándonos innecesariamente, cuando en realidad son pueblos hermanos y se necesitan mutuamente. Algún paisano decía, los destinos de Chacas y San Luis están unidos feliz o desgraciadamente. Desde luego, sin compartir lo último de este comentario, en esta parte de Conchukos, son los pueblos más cercanos que verdaderamente se deben complementar y formar una mancomunidad viable,  puesto que comparten características, problemas y soluciones comunes. 

Terminado el periodo de inseguridad en mi estadía,  gracias a la generosa hospitalidad de colegas maestros y ciudadanos chacasinos,  desde nuestro privilegiado lugar pudimos observar y valorar diversas bondades de esta pujante provincia, que ha sabido fortalecer la identidad local, las buenas costumbres y  el pleno ejercicio  ciudadano. Mientras en San Luis y en general en la provincia Fitzcarrald, la honestidad, las tradiciones y  la ciudadanía,  las hemos ido corroyendo y destruyendo guiados por la frivolidad, el egoísmo y la desmedida ambición.

Una primera muestra de la fuerte identidad chacasina,  es su profunda  religiosidad, la que se puede observar en las diferentes fiestas del calendario religioso. Mantienen sus tradiciones de manera impecable, la Semana  Santa, el Corpus Christi y la propia Fiesta Patronal,  denotan que se mantienen  fuertes porque la modernidad no las ha alterado, ni destruido, por el  contrario las ha fortalecido. Por ejemplo la fiesta de  la Carrera a las Cintas, ha incorporado nuevos elementos (caballos de paso)  que embellecen esta magnífica tradición. La concurrencia a las celebraciones litúrgicas es masiva, mientras en nuestro pueblo, estas actividades se hallan despobladas por excesivos e innecesarios festejos que se han introducido en los últimos años solo por vanidad. Igualmente, en las tardes taurinas, los suelos de Chacas, no se han teñido aun con sangre de animales indefensos, al contrario en San Luis, por falsa presunción, se ha introducido el sacrificio de “toros de casta” con toreros de dudosa procedencia, haciendo sufrir innecesariamente a estos pobres animales.

Otra característica a resaltar de esta provincia es su valioso ejercicio ciudadano, hemos podido apreciar que en la última campaña electoral, los candidatos a los gobiernos locales, nunca ostentaron excesivos gastos. Recorrieron la provincia, en tranquilidad sin caravanas, exponiendo sus propuestas de trabajo. En San Luis, las campañas políticas se caracterizan por gastos millonarios,  obsequios, festines y caravanas, todos ellos con dinero de origen desconocido, creando competencias insanas y violentas,  desnaturalizando una genuina actividad democrática y vecinal. En esta línea de reflexión, han convertido a nuestros conciudadanos en electores que no siguen consignas, no respaldan propuestas, sino en verdaderos mercaderes y mercancías de los apetitos de los que dicen ser políticos.

La inseguridad ciudadana, de igual modo, en San Luis, es un problema que debe ser ya atacado frontalmente. Observamos violencia en las calles, robos de diferente gravedad, hasta incluso secuestros y homicidios irresueltos. Nuestra provincia vecina, todavía vive una relativa tranquilidad, cualquier transeúnte, nativo o extraño, puede desplazarse en las calles de chacas en cualquier hora del día y de la noche, sin correr ningún riesgo su integridad. Así podríamos seguir señalando un conjunto de diferencias en la que el pueblo vecino nos ha sacado amplia ventaja, que seguramente, si no tomamos decisiones para reorientar la gestión del gobierno local principalmente, seguirá aumentando.

La provincia de Asunción, parece tener una misión y horizontes claros, una de sus actividades que está impulsando el pueblo chacasino, es el turismo. La capital del distrito crece conservando su arquitectura regional y ofreciendo buenos servicios al visitante. Los balcones tallados, las calles empedradas, las pintorescas viviendas y la propia Plaza Mayor le dan a Chacas una identidad propia, que desde luego va a propiciar un nutrido turismo, como ya se está viendo en la actualidad. No nos olvidemos que la provincia de Asunción, nos lleva ventaja en relación a indicadores de desarrollo, posee mejores logros de aprendizaje y calidad educativa,  demostrada en la Evaluación Censal de Estudiantes (en el año 2015,  poseen el primer lugar a nivel regional en matemática), igualmente los índices de pobreza son menores que en nuestra provincia.

Siendo honestos y justos, aun como sanluisinos y nos duela reconocer, Chacas es un ejemplo a seguir, ojalá las nuevas generaciones de chacasinos continúen la obra pionera de los que hicieron de Chacas un pueblo acogedor, progresista y con una fuerte identidad local.

                                                                                                 San Luis, marzo del 2016

P.D. Seguramente este artículo disgustará a muchos paisanos, asumo el riesgo de la crítica, pero conservo la seguridad de que los cerebros más o menos educados, entenderán nuestra reflexión. 

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RECORDANDO A PAPÁ.

Querido papá:

Hace poco se cumplió el segundo año que no estás en esa fecha especial, tus cumpleaños.  No te imaginas el inmenso vacío que has dejado y lo difícil que es aceptar que no te volveremos a ver.  No hay un día que no dejamos de hablar de ti. Desapareciste de repente, como tantas veces solías entrar y salir de casa, sin avisar, sin advertir, solo que esta vez nos dejaste esperando. En este tiempo muchos te han echado de menos, aun personas que muy poco conocías.

Recuerdo con mucho orgullo tu honestidad. Tu bonhomía y sencillez marcaron nuestras vidas. Seguramente papá, si hay algo bueno en mí, lo aprendí de ti. No me olvido tu exagerada candidez, será porque tenías el corazón limpio y esperabas que todas las personas obren como tú. Siempre regalaste más de lo que recibiste, cuando todos esperamos mucho más de lo que damos.

Como padre, esposo, amigo, ciudadano, en fin, como persona, nos dejas una valla muy alta que superar. Tu vida y ejemplo fueron tu mejor enseñanza, seguramente tus valores venían en tus raíces, porque para ser como fuiste nunca te esforzaste, tus acciones y tu conducta siempre fluyeron espontáneamente.  

Rara vez he observado a personas que hayan querido su tierra como tú y tu generación alcanzando  grandes logros con tan escasos recursos.

El término medio fue tu virtud, lo que no sobra ni falta. Ni rico ni pobre, ni mucho ni poco, ni ambicioso ni conformista. Comprendo perfectamente que la vida debe transitar en ese sentido.  Más que inteligente, fuiste sensato, esta cualidad que vale más que la propia inteligencia y todos los sentidos juntos. Si el hombre se hubiera guiado por la sensatez y el término medio, la humanidad se habría ahorrado tanta violencia, muerte y destrucción.

Cuando una persona parte sin retorno, la vida de los miembros de su familia nunca es igual. Siempre quedarán aquellos vacíos que deja el ausente y nunca será ocupado por otro. Pero en tu caso es especial, más que padre fuiste un amigo, un compañero, un socio, un confidente pero sobre todo fuiste una gran persona, de ahí que tu ausencia es más sentida, pero siempre estarás presente con nosotros.

                                                                                        Hasta pronto papá.

PD. Ahora también entiendo querido papá, que gran porción de nuestras vidas se resume en ir detrás de los que amamos, o al revés, vienen detrás de nosotros los que verdaderamente nos aman, indistintamente, por diferentes motivos. Tal vez este reduccionismo te parezca absurdo, pero parece que fuera así, aun después de la muerte. 

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LA FIESTA DE COLPA

SAN SEBASTIAN

San Sebastián,  es el nombre del Patrón de la Comunidad de Colpa, pero los pobladores le llaman por su diminutivo en quechua de “Taita Shiwa”. Es un santo que nos recuerda la conversión,  de un soldado pagano romano, a defensor de Cristo y de la religión cristiana. Cuando este legionario fue descubierto con tales creencias le castigaron cruelmente, fue saeteado sin misericordia atado a un madero.  Sin embargo sobrevivió a las numerosas heridas, según dice la historia, protegido y cuidado por la Virgen María. Posteriormente le apalearon hasta causarle la muerte, en vista que seguía profesando la fe cristiana.

El soldado fue santificado posteriormente, ahora el santo permanece en su altar conservando la forma en que fue castigado, es decir atado a un tronco vertical, que se encuentra detrás de su cuerpo. La mano izquierda está amarrada al tronco sobre de su hombro detrás de su cabeza, mientras la mano derecha, está atada detrás de la cintura en el mismo madero. Sin lugar a dudas, representa la tortura que infringieron las autoridades romanas, a aquellas personas que practicaban religiones ajenas a las del estado imperial.

San Sebastián como hemos señalado, es el Patrón de la hospitalaria Comunidad de Colpa,  una localidad pequeña al norte del distrito de San Luis. Festejan su fiesta el 27 de enero de todos los años. Esta celebración congrega a propios y extraños y es el inicio de los carnavales en esta parte de los andes. Los concurrentes se divierten tirándose bellotas, mojando con agua, untándose con harinas, lanzándose cáscaras de frutas, en fin,  llenando de algarabía y júbilo la pequeña plazuela, pero a veces,  se producen peleas y grescas multitudinarias.

Acostumbrábamos festejar con el plantando del famoso chiwalo (2), nombre que se da al árbol (de aliso o capulí) adornado con juguetes, serpentinas, panes y frutas principalmente, aunque en la actualidad se le han añadido ropas y utensilios. Recuerdo que a la caída del árbol se abalanzaba un grupo de personas para recoger los adornos, muchas veces causando golpes y contusiones a los mas vulnerables. El chiwalito era un encuentro entre paisanos en donde bailaban, cantaban, reían, jugaban con mucha alegría y decencia. En esta fiesta, también, era tradición la presentación del baile “Los Negritos” generalmente participábamos niños y adolescentes cantando y bailando en honor al Tayta Shiwaco. 

Esta fecha representa también el encuentro de pobladores de la yunga y de la halka, el hombre andino como emprendedor nato, traslada sus productos y espontáneamente se desarrollaba una pequeña feria. Los alimentos, las bebidas, las frutas, las plantas medicinales tradicionales de cada piso ecológico se expendían con algarabía y colorido.(3) Así se demostraba aquella interdependencia milenaria entre los pobladores del ande que venían desde las zonas cálidas y las regiones frías. Era una hermosa fiesta. Aquí también era el primer encuentro de los alcaldes pedáneos (4), autoridades comunales hoy lamentablemente desaparecidas. 

Se cree que las ataduras de San Sebastián, asegura la paz y tranquilidad en los festejos. Las autoridades comunales se encargan de vigilar que las muñecas del santo se encuentren amarradas; porque si se desajusta o se desatan se producen irremediablemente enfrentamientos campales. No faltan aquellos socarrones que se dedican a burlar a las autoridades y dejar en libertad las muñecas de Taita Shiwaco.  Cuentan que un paisano animado por el licor y deseando divertirse a costa ajena, sobornó al cuidador con un poco de chicha y alcohol y liberó los amarres del santo. Luego el pendenciero,   se dirigió a su grupo a seguir libando, esperando con impaciencia el inicio de una gresca, que generalmente es protagonizado por campesinos ganados por el licor.

No pasó mucho tiempo, cuando el mismo pícaro desató una agria y acalorada discusión con su propio hermano, luego derivó en una furibunda pelea. Naturalmente se sumaron a la riña,   los amigos y parientes políticos de cada contrincante. Salieron a relucir puñetes, puntapiés, palazos y hasta pedradas. La pelea tomaba ribetes de batalla y la agresión era indistinta. Hasta que alguien corrió a la modesta capilla para atar las muñecas del santo. La paz no demoró en llegar.  Fue una excelente lección del santo, para conservar la tranquilidad de su fiesta.

(1)    La palabra Colpa proviene del término quechua qullpa, que pronunciamos gollpa. La palabra significa fuente con aguas saladas. Es probable que en algún lado de la comunidad exista este regalo de la naturaleza, en donde los animales abrevan para compensar la deficiencia de sales de su alimentación. 

(2) El término chiwalo, incluso se le llamó wachwalito, es el nombre nativo en la localidad del arbolito de carnaval en donde nos divertíamos. La palabra yunza, cortamente (hoy extendida a yunzada) es de uso reciente. Sería interesante que conservemos los términos que nos regalan características propias como comunidad para conservar y fortalecer nuestra identidad.

(3) Proveían frutas como la chirimoya, el pacae, la lúcuma, bebidas como la chicha de jora y de molle, la morada de maíz y la blanca de maní. Entre los alimentos el infaltable picante de cuy, el sancochado, el chocho, la salsa de lechuga con jamón. Entre las hierbas medicinales de la altura, se observaba, el koyal, la salviá, hirka orégano, culantrillo pozo, llankawashi, escorzonera, etc.

(4)  Ver el artículo “Los Alcaldes Pedáneos” en el bloq Pirushtu el Mirador. 

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KUCHI PISHTAQ.

Por razones de trabajo me levanté muy temprano, a esos de las cuatro y media de la mañana. El cielo sanluisino se encontraba limpio, sereno. Algunas estrellas ya iban desapareciendo seguramente porque el tayta inti empezaba a lanzar sus primeros destellos para luego hacerse dueño del día. Pero había una estrella que aun brillaba firmemente, apenas sobre el Cerro Cóndor de Roqrowarko (1), grande y hermosa, como negándose a desaparecer. Acompañaba a ésta otra mucho más pequeña, pero con tanta intensidad como su compañera. Era un espectáculo maravilloso, como para no dejar de mirar, por un lado el azul tenue del cielo serrano, la naciente luz del alba y en contraste la silueta oscura de la montaña aledaña y sobre ella el brillo plateado de esta lejana estrella.

A este astro celeste se denomina en el idioma quechua, waraq quyllur, estrella del amanecer o lucero del alba (2).  Pero además en el mundo andino, lo identificamos cariñosamente como KUCHI PISHTAQ, que significa literalmente el “que mata cerdos”. Seguramente muchos amigos se preguntan qué tiene que ver este nombre con la belleza y el halo de la estrella?  Bueno, aparentemente no tiene relación alguna. No obstante ésta es la tradición que en cierta forma responde a la curiosidad y el origen del nombre popular de la estrella. En Ancash o en esta parte de la región, era una costumbre criar cerdos y cebarlos para su posterior beneficio. El sacrificio del pobre puerco constituía toda una ceremonia y como para todo acto ritual había que prepararse minuciosamente y con anticipación. Los matarifes, las ayudantes para la cocina, el ichu (3) traído desde las frías punas para quemar y retirar la cerda, peroles de cobre para preparar el chicharrón, recipientes de metal para recoger la manteca,   aswanas (4) para la cocción del mote, ingredientes para los embutidos (yuraq morcilla y yana morcilla), cebolla para la ensalada, platos y servilletas para convidar a los vecinos. En fin, los preparativos se hallaban en relación al número de estos pobres animales que serían sacrificados.  

Pero seguirán preguntándose qué tiene que ver esta historia con el lucero del alba? En realidad el sacrificio de los cerdos se realizaba al amanecer. La fulgurante estrella que aparece entre estas horas, servía y aun sirve como un referente horario para el inicio la matanza de los inocentes animales y aun para iniciar otras actividades en la actualidad. Bueno lo cierto era que el Kuchi Pishtaq, anunciaba la hora adecuada para el inicio de la faena. La familia completa estaba de pie, alistando lo necesario para facilitar la tarea de los diligentes ayudantes. Matar el cerdo, quitar la cerda, seccionarlos era un trabajo al mismo tiempo extenso, complejo, difícil pero divertido. Su inmediato provecho se iniciaba con la fritura de algunas menudencias para el desayuno, pero el gran banquete era el almuerzo del día siguiente, consumada la ardua jornada.

La preparación de los deliciosos chicharrones, supone experiencia y conocimiento, se acompañaba con mote de maíz o de trigo, papas mondadas, cancha, salsa de cebolla y ají con wakatay (5). Además de la sopita de Ancay (6), para que mitigara los efectos del plato principal. Finalizaba la tragantona con una copita de un buen pisco, de donde seguramente nace el dicho popular, para matar el chancho. El asunto no terminaba ahí, la solidaridad en el mundo andino, también se extendía en este acontecimiento. Este plato típico era compartido con todos los vecinos, convidaban la vianda en platos envueltos con blancas servilletas, transportadas en una pequeña canasta. Cuando algún vecino mataba un cerdo, era de esperar el disfrute del delicioso platillo.

Sin embargo otras versiones afirman que la carnicería del cerdo a esas horas de la madrugada, obedece a que se quería esconder el suceso por no compartir la vianda con los demás. No obstante es sencillamente imposible ocultar el acontecimiento. La interrupción de la paz matinal,   la penosa bulla del animal agonizante, el griterío de los ayudantes y sobre todo el olor penetrante del chicharrón, es realmente difícil de encubrir. Por otra parte argumentan los entendidos que se beneficia a esta hora porque sencillamente a la carne del cerdo no le debe dar el sol, porque de ella se va obtener otros productos como el jamón, los embutidos, la manteca, el chicharrón para su consumo posterior y no tendrían el sabor y la conservación necesaria, si los rayos del sol hubieran alcanzado la faena.

En general en el mundo andino la solidaridad y la reciprocidad, son valores muy arraigados, lo llevábamos en nuestros códigos genéticos. Empero con la penetración del mercado, las nuevas generaciones se van haciendo muy individualistas, están dejando de lado la virtud de compartir y dar ayuda a los demás. Así también esa costumbre de beneficiar los cerdos para compartir, va desapareciendo. Este artículo quiere rendir un  homenaje a esas recordadas tradiciones de reciprocidad y de buena vecindad en nuestra querida tierra, ojalá lo hayamos logrado.

(    1)    Apu/cerro tutelar que se encuentra al sur- este del pueblo.

(  2)    En realidad la estrella mencionada, es el Planeta Venus, por eso tiene un resplandor tan   impresionante. La denominación Venus en la mitología romana (afrodita para los griegos) es el nombre de la Diosa del Amor. 

(    3)    Pasto natural de las zonas altoandinas.

(    4)    Ollas grandes de arcilla.

(    5)    Planta aromática que se muele con el ají.
(     6)   Sopa de trigo tostado.

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