LA INSÍPIDA Y FRÍVOLA NOBLEZA

 

LA INSÍPIDA Y  FRÍVOLA NOBLEZA

(A propósito de la muerte de Isabel de Inglaterra)

 

Hace algunas centurias, o inclusive milenios, algunos grupos de hombres con mayor posesión de medios de producción y dueños de algunos conocimientos básicos  inventaron una  infame estigma que se mantiene hasta hoy, hacer creer que unos hombres son superiores y hasta se llamaron hijos de dios. Para los tiempos de su invención, seguramente  engañar tan burdamente era  fácil,  a gentes que vivían  en la más completa orfandad  cognoscitiva e intelectual. Lo curioso es que en los tiempos de la post modernidad, en la era del conocimiento y de la información, muchos hombres siguen creyendo en la nobleza, hasta les rinden pleitesía, a este grupo de “seres privilegiados”.

Es cierto que casi todas las sociedades o culturas arcaicas desarrollaron la idea de nobleza, estableciendo regímenes despóticos y absolutamente desigualitarios, reservándose grandes privilegios a costa de la miseria de los súbditos. Afortunadamente estos sistemas desaparecieron en diferentes regiones del planeta, gracias  a la acción de movimientos antimonárquicos. Empero estas luchas costaron violencia, prisión, sangre y muerte para aquellos que osaron cuestionar la legitimidad de los “descendientes de los dioses”.

En cierta forma son los inventores del racismo, de toda discriminación y otros complejos de superioridad que hasta hoy perduran. Dueños de las peores actitudes y conductas que un ser humano podría tener. De paso fueron los creadores de los gobiernos vitalicios. La sucesión y la herencia en el gobierno y el poder han sido parte de esa parafernalia que construyeron para beneficiarse indefinidamente.

Desarrollaron guerras en el afán de mantener sus dominios, sus riquezas y la “grandeza de sus naciones”.  Alentaron alianzas  contra natura o enemistades  enfermizas,  desatando feroces guerras y enfrentamientos durante años y décadas. Naturalmente los costos de la violencia y la conflagración lo padecieron (como ahora también) los pobres e indefensos. Estos mismos siervos mantenían con el pago de sus impuestos coercitivo a esa clase social parásita e indolente.

Dueños de inmensas cantidades de tierras, en donde los pobres campesinos no vivian, sino sobrevivían, hundidos en la pobreza y la ignorancia. Habitaban rodeados de numerosos  criados en sus lujosos palacios, en donde disponían  aun de las vidas de sus sirvientes. Vivian a espaldas  lo que pasaba en sus alrededores en la más completa indiferencia y frivolidad. En la actualidad aún mantienen grandes riquezas,  comodidades y libertades y son considerados como iconos que representan a sus países. Muchas de aquellas monarquías,  son solventadas desde los bolsillos de sus “compatriotas” plebeyos pobres.

Pero no solo son estas atrocidades. Fueron los heraldos de la muerte al invadir naciones y continentes “salvajes” para llevar la religión cristiana y la civilización. En este cruel afán, cometieron genocidios espantosos como la monarquía española y la británica, tanto en  América del Norte como en el Sur, borrando del mapa planetario a culturas que amaban y respetaban la tierra y sus elementos,  como los indios norteamericanos. Pero la ferocidad no se detiene ahí. La lucha por los recursos naturales extraídas de la colonias fue bestial, esquilmaron recursos de diferente tipo, enrareciendo el ambiente, causando irreparables daños a la flora y fauna local, para luego devolver las materias primas convertidos en manufacturas, decuplicando sus precios  con la obligación de adquirirlos.

Lo que los imperios europeos promovieron en  Asia y África, es para no imaginarlo. De este último continente capturaron  millones de negros y negras para someterlos a la esclavitud y venderlos en diferentes partes del mundo. Negociaron  y trataron  con ellos como si fueran animales, expuestos a las más grandes humillaciones y torturas. En Asia de igual manera,  traficaron con el opio para embrutecer y someter a poblaciones.  Toda esta historia no debe ser soslayada y tratar a los descendientes de estos malhechores como si fueran efectivamente,  herederos de los dioses.

Sus matrimonios se reservaban a un círculo pequeño, en donde parecía ser más que un acto de amor, una alianza fríamente pensada para el  aumento de sus riquezas y  sus dominios, mayoritariamente las razones fueron de pura  conveniencia. No obstante estas bodas se producían entre parientes inmediatos, causando la degeneración de sus descendientes, por mezclar sangres de familias cercanas. Padecían sus hijos diferentes retardos tanto físico como intelectuales. En algunos casos fue motivo de la desaparición de “dinastías reales” completas.

El ocio y la vagancia, la vida licenciosa, los pocos escrúpulos, los escándalos de corrupción y  la ambición insaciable caracterizan a la reconocida nobleza.  Ha muerto una de las herederas de ese infausto sistema político económico que debería concluir ya. La desaparición de la “reina”  no puede ser enaltecida,  si se toma en cuenta la inmensa deuda  que conservan con la tierra, con los seres humanos y el propio Dios.

Hoy los grandes medios de comunicación del mundo magnifican su muerte, incluso los raquíticos como los nuestros. Para la memoria de los hombres amarillos y negros,  para la conciencia de los pueblos y culturas destrozadas y desaparecidas por las invasiones monárquicas, la desaparición de la señora Isabel de Inglaterra, significa poco, diría casi nada.

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EL ZORRO Y EL PUMA (CUENT0)

 

EL ZORRO Y EL PUMA

(De cómo el zorro llegó a odiar al puma)

(I PARTE)

   Al principio del El zorro y el puma eran buenos amigos. Dicen que paseaban y cazaban juntos,  a veces hasta compartían la cena. Eran tan cercanos que cuando el raposo llegó a tener familia, el felino hizo la promesa de apadrinar a los cachorros. Los camaradas iban a ser compadres. Siempre unidos, sembraban y cosechaban con trabajo y esfuerzo compartido.

    Aquel luctuoso día, los amigos y socios se encontraron en la frígida puna. El puma preguntó por los futuros ahijados. El zorro con el pecho henchido de orgullo contestó, que estaban bien y eran realmente preciosos. Al despedirse, antes de tomar cada quien su rumbo, el zorro advirtió: Tenga  cuidado compadre con mis crías, pero se dará  cuenta porque son muy hermosos.

  El puma en la búsqueda del sustento, halló unos cachorros de zorro en una covacha sin mayor protección. Los observó,  dando vueltas durante largo rato, queriendo descubrir la belleza  de sus potenciales hijos espirituales,  mirando desde distintas perspectivas. Cansado de no encontrar las mencionadas virtudes,  los devoró con fruición.

   El retorno del zorro al hogar fue dramático. De sus crías, solo quedaban algunos rastros de sangre y pelaje. El pobre lloró amargamente, aulló con tanta tristeza que hasta las rocas y las plantas se estremecieron. Los cerros repitieron el eco del alarido indefinidamente. No se sabe cuánto tiempo transcurrió el desconsuelo, si fueron horas, días o meses. Solo durmió y gimió durante ese periodo.

   Como toda nostalgia y dolor cura el tiempo y  aun se desvanece la mayor ausencia y pérdida, el zorro se incorporó con resignación, disimulando su pena, tratando de borrar su inconmensurable dolor. Nunca reclamó del filicidio al fallido compadre. El resentimiento y odio que guardaba solo podía desembocar en una sangrienta venganza. ¿Para qué advertirle entonces?. El desquite debía ser aleccionador, aunque sea lo último que haga en la vida.

  Sabía también y estaba consciente de su minusvalía física frente al felino, pero confiaba en su inteligencia y astucia. Por eso pergeñó un plan, cuidando cada detalle, para que el puma entienda también el dolor que el padeció. 

ATUQWAN PUMA

(imanirtaashi atuq chikinaa pumata)

  Qullanan witsanshi pumawan atuq alli yanasa kayaana. Puriyaq,  ishkan yanaqanakur, paqta mikuyaqpis. Allaapash kuyanakuyaq, tsayshy atuqpa llullunkuna yuriskiptin, willanakuyaanaq compadre tikrayanampaa. Paqta kawakuyaq, murukuyaq, qorikuyaq patzapa wawantapis,  ishkan minkanakur.

  Tzay junaqshi, tzay llakisha pun, yanasakuna tinkuyana alaq hallqachaw. Pumaqa tapukunaa, ahijadunkunapaa. Atukqa cushishqa, pintikachar ninaa, allim kaykayan, allaapa shumaqmi kayan. Nikurnir ninaa, itzan pantankimantaa, maakunki wawaakuna kanqanta shumaq kayaptinmi

  Pumaqa pachanta ashikaana, hinchi mallaqar. Purinqanchaw tarinaa llullu atuqkunata ichik machaychaw.  Rikapaana tuma tumaykur,  maynin tsaypita, yarpachakur, kaytzuraa ahijadukuna nir.  Itzan shumaqtaku kayaan, maman ninqannotaaku. May huk atuqkunam nir,  mikuriikuna lahuapaakur.

  Allaw atuq wahinman kutirmurqa tarinaa llulunkunapataqa wallka yawartaninkunata y millwankunallatana. Allaw waqanaa llakikuypaa, waqyanaa rumikunapis, hachakunapis tsuktsukyanqaq, hirkakunapis yachapayaana karukunaman. Manan musiaytzu ayka hunaqshi purinaa tsaynaw  allaw atuq.  Killakunatsuraapis watakunatsurapis llakikunaa. Waqakunaa y puñukunaallash tsay witsan.

    Itsan  llakikuypis, nanatsikuypis, ushakan, kunqakuntsik aywakuqkunatapis,  illakaakuqkunatapis. Thayshi atuqqa shaarikunaa, llakiininta haqirir, nanatsikuyninta upatukur.  Pumataqa imata ninaatsu, upaallalla kakunaa, ahayninta pakaakur. ¿Imapaara willanman karan qallayasha kanqanta,   asiaq  añastanaw chikinqanta? kutitsipuyta yarparkarqa.   Paytapis, waqatsishaami,  llakitsishaami, kay kawaychaw tsayllatana ruranaa kaptimpis. Ninaa.

   Payqa hatunchar, hinchichar, itsan nuqaqa musiaq kaa. Atipashami ninaa. Alli yarpachakunaa imanaw pumaqa tikrapunampa. Paypis  kaaenampa imanow nanatsikuy kanqanta.

 

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LA DEGOLLACIÓN DEL INKA

 

INKA RUQUY O LA DEGOLLACION DEL INKA

Durante la fiesta Patronal de la Virgen de las Mercedes, en la fecha del 25 de setiembre, hasta hace  medio siglo se acostumbraba escenificar la muerte del inca Atahualpa. Por eso a este día la llamaban hasta hace poco como degollación. La última vez fue presentada en nuestra localidad, (San Luis Ancash)  en el año de 1978, luego desapareció sin dejar rastro.

Esta representación afortunadamente todavía se ejecuta en la región Ancash (Bolognesi, Ocros,  Pomabamba y en Chinlla de la provincia de Asunción) y en diferentes partes del Perú y Bolivia. En el caso nuestro, este drama andino se representa aun en Tarapampa y  Uchusquillo durante la fiesta de los carnavales. En cada lugar ha tomado matices distintos, pero en lo esencial el mensaje es el mismo.

Inka ruquy, significa la degollación del Inka, también popularmente  llamado “Pizarro”, más que una danza o estampa  folklórica, es  una  representación teatral, un drama, en donde participan decenas de personas, de ambos  bandos,   “españoles” e “indios”, ocupando calles y plazas, desplazándose cientos de metros para desarrollar su trama y guión. Simulando la captura y muerte del inka, en manos de los hambrientos españoles, desoyendo las súplicas de las plañideras pallas.

El drama es iniciado en dos grupos y en diferentes lugares. Por un lado el Inka y las pallas que representan lo autóctono y nativo,  por el otro,  Pizarro y los españoles que simboliza lo extranjero y la dominación.

El inka Atahualpa, el general Rumiñawi,  con sus soldados acompañado de las “pallas” se presentan como cualquier danza ancestral.  Seis mujeres jóvenes vestidas completamente de blanco en dos filas con pañuelos del mismo color en las manos, el Pispi Cóndor (asemejando al ave con pico y alas) adelante, protegiendo al inka que se encuentra al centro, dos ñustas o niñas también vestidas de blanco adornadas con flores a los costados del soberano. Las mujeres siempre cantado “versos” al compás del arpa y violín. Las coplas contienen pasajes de alegría, pero también de pena y preocupación por la vida del inka.

En el otro bando  los españoles, dirigidos por Francisco Pizarro y el cura Valverde,  montados sobre sendos caballos, pero también con otras acémilas de carga en donde transportan diferentes bultos que una mujer negra cuida con mucho esmero y en constante trajín  (1). Los invasores vestidos con sacos y cascos, espadas y lanzas, imponentes sobre sus caballos van y vienen por las calles. En este grupo también se encuentra el inefable Felipillo, como símbolo de la traición.

El encuentro en las plaza de armas es relativamente pacifico, incluso ambos grupos participan de la misa y hacen la adoración. Al concluir esta celebración litúrgica se dirigen de nuevo a la plaza para escenificar la muerte del inka. Entre escaramuzas, los españoles capturan al inka, en medio del llanto de las pallas y las ñustas y la impotencia del pispi condor. Luego es trasladado a un cadalso de madera en donde se le ejecuta y decapita. La sangre (yana aswa o chicha negra/morada) del mártir es arrojada y esparcida  a la población que con respeto y aceptación la reciben. Las pallas no terminan con su llanto y dolor.

Seguramente, para cualquier curioso lector la primera pregunta sea inmediata, ¿Cómo quinientos años después de tan infausto acontecimiento, pueda perdurar la simbología? O ¿Cómo logró institucionalizarse y sobrevivir  en medio de la invisibilización de la cultura ancestral o la prohibición de costumbres andinas,  incluyendo el idioma nativo?  No nos olvidemos que después de la conquista  de 1532, hubo una feroz persecución a toda creencia andina (2). Pero a pesar de la cacería de sacerdotes y sabios andinos sobrevivieron en el tiempo muchos elementos culturales no materiales nuestros.  Eso se debió a que el hombre andino, consciente o inconscientemente,   toma un conjunto de estrategias para preservar su legado cultural. Una de esas representaciones es la degollación del inca, que simboliza el inicio de la transformación del ande.

La pieza teatral ha llamado la atención de muchos investigadores, entre ellos de la talla de a Manuel Burga y Alberto Flores Galindo (3), quienes le dedican serios análisis y reflexiones sobre su significado y simbología. El historiador Flores Galindo cita,  “… según el cronista Arzans y Vela, la primera representación de la muerte del inca,  habría tenido lugar en Potosí en 1555……. Lo  cierto es que debemos aguardar hasta 1569 para tener una referencia más precisa. Ese año, un 23 de diciembre, en la plaza de la ciudad de Lima salió el rey inca y peleó con otros reyes hasta que los venció y cogió el castillo; y puesto que otros reyes ofrecieron las llaves al príncipe que iba en carro retratado; y salieron los indios que hay en este reino, cada uno con sus trajes, que fueron más de dos mil los que salieron que parecía la plaza toda plateada de diferentes flores, según salieron los indios bien vestidos y con muchas galas…” (Sic)

Por su parte Manuel Burga, (4) señala “Existe una interesante geografía de la representación de los acontecimientos de Cajamarca en el folklor de popular de la sierra central. Podemos afirmar que en muchas provincias de los departamentos de Ancash, Junín, Pasco y Huánuco, esta representación tiene una gran vitalidad. En cientos de pueblos durante sus fiestas patronales, es decir en el momento ritual más importante de su existencia, una comparsa llamada Inca-Capitán, representan de manera creativa los acontecimientos sucedidos  en Cajamarca entre 1532 y 1533”

La escenificación dramática, ha desarrollado dos interpretaciones distintas y hasta contrarias en cierto modo. Según Nathan Watchel el drama transmite hasta hoy un mensaje de resistencia frente a los invasores expresando lo traumático de la conquista, que se manifiesta en la escenificación en diferentes lugares del mundo andino, constituyendo la visión de los vencidos. La  conquista, que inicia con el asesinato del Inca Atahuallpa,   fue un hecho no solo sangriento, sino traumático. La invasión de occidente provocó la transformación de las estructuras económicas, políticas, sociales y culturales  del mundo andino. Es decir cortó en redondo el devenir de la historia autóctona. Una de las secuelas de la conquista fue el  desgano vital, o la falta de ganas de vivir del nativo, expresados en la caída de la fertilidad, los abortos, infanticidios y suicidios colectivos. Para el poblador andino, la “muerte” y desaparición  de sus diversos  dioses, también hace entender que el dios de occidente había triunfado sobre ellos y constatan el desamparo en que se encontraban ante los vencedores. (5)

Por otra parte, Pierre Duviols, afirma que el drama no presenta al público una imagen positiva del inca, éste no adquiere la  figura de un héroe, no defiende su imperio y no insta a su pueblo a luchar contra sus enemigos, igualmente se hace desollar fácilmente,  como tampoco sus capitanes reaccionan contra las agresiones de los invasores.  Por tanto, habría sido creado por religiosos españoles para justificar la conquista sustentada en parte en el pronóstico fatalista  del inca Huayna Capac, quien había manifestado que “……pocos años después que me haya ido de vosotros, vendrá aquella gente nueva y cumplirá lo que nuestro padre Sol nos ha dicho y ganará nuestro imperio y serán señores  de él. Yo os mando que le obedezcáis y sirváis como a hombres que en todo os harán ventaja; que su ley será mejor que la nuestra y sus aras poderosas e invencibles más que las nuestras ….” (6)

Como quisiéramos entender,  el drama Inka Ruquy o Pizarro, simboliza la representación de un acontecimiento trascendental en la historia de los peruanos. Un hecho que cierra  la historia autóctona, abriendo otra larga etapa de discriminación y explotación para nuestros antepasados en su propio territorio. Cinco siglos después seguimos en ese proceso de polémica  y reflexión sobre este suceso, quizás obedezca  porque ciertos dolores y sufrimientos de muchos peruanos no han desaparecido aun.

 (1) Sobre la esmerada preocupación de la negra por el cuidado de los bienes de los españoles,  ha quedado, una anécdota, si alguna persona exagera en sus afanes y vaivenes, le comentan, imatata coorrikachanki pizarrupa negrannoo, (que correteas como la negra de Pizarro).

(2) Ver la Campaña de Extirpación de Idolatrías

(3) Flores Galindo,  Alberto. 1994. “Buscando un Inca, Identidad y Utopía en los Andes” Editorial Horizonte

(4) Burga Diaz,  Manuel, 1988. “Nacimiento de una Utopía: Muerte y Resurrección en los Andes” Instituto de Apoyo Agrario

(5) Wachtel, Nathan. 1976 “La Vencidos, los Indios del Perú frente a la Conquista Esañola”. Madrid Alianza Editorial.

(6) Duviols, Pierre. 2000. “La Representación Bilingüe de la Muerte del Inca Atahuallpa y sus Fuentes Literarias” Universidad de Aix -Marseille

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DEL SUTEP AL FENATEP

 

DEL SUTEP  AL FENATEP

Los sindicatos como organizaciones de protección de los derechos de los trabajadores,  casi inexistentes en el siglo XIX, tomaron  fuerza y presencia desde las primeras décadas del siglo pasado. A su esfuerzo y perseverancia  se debe por ejemplo la conquista de las 08 horas de trabajo en 1918, así como otras luchas que lograron reivindicaciones sociales y económicas durante la centuria. No obstante las demandas alcanzadas no fueron gratuitas y costaron a los trabajadores dolor, persecución, reclusión y hasta numerosas muertes.  Los reclamos laborales fueron ante el estado, que no garantizaba el bienestar de sus servidores, pero en especial,  ante las empresas privadas que como ahora también,  se resistieron  a humanizar el trabajo de sus empleados y claro está, a otorgar beneficios y compartir sus ilimitadas ganancias.  

En el caso de los servidores del sector educación (docentes y administrativos) es parecido. A los maltratos a estos profesionales y técnicos, se sumaban el abandono de la educación pública desde  el estado.  Los bajos sueldos, la carencia de docentes, la pésima situación de la infraestructura educativa y un largo etcétera, tuvo como corolario el descontento de los servidores en la educación, para crear y organizar el primer Sindicato Único de Trabajadores de la Educación Peruana (SUTEP) en el año de 1972,  liderado por el Maestro Horacio Zevallos Gámez. A lo largo de las décadas del 70, 80 y 90, esta asociación  protagonizó huelgas masivas, exigiendo la mejora de la educación pública y la revaloración de la carrera magisterial.  El gremio fue reconocido en forma oficial en el año de 1984, durante el segundo gobierno de Belaunde Terry.

El gobierno del dictador y corrupto Fujimori, instaurado en 1990, impone el régimen neoliberal, desatando una serie de estrategias de desprestigio y aniquilación a distintos sindicatos. Al finalizar este gobierno estas organizaciones estaban arrinconadas y cuestionadas, el régimen autoritario  obtuvo   una “paz laboral” sostenida entre el temor a los despidos arbitrarios y la persecución del estado. Sin embargó sobrevivió la organización magisterial y aun desató la huelga del año de 1990 que se prolongaría hasta por cuatro meses.

El SUTEP, como toda organización laboral, abrazaría una ideología progresista de manera temprana. Mayoritariamente de composición e inspiración izquierdista y sostenida en el pensamiento de José Carlos Mariátegui. Por eso  se apropió del término clasista, que sugiere la pertenencia a un sector social desatendido y con limitados recursos económicos. Si bien el SUTEP fue liderado por el maestro Zevallos,  líder de la Unidad  de Izquierda Revolucionaria, (UNIR)  a la muerte de éste, se fue afianzando el Partido Comunista del Perú,  Patria Roja, en el control y conducción del gremio magisterial.

La nueva conducción del SUTEP,  fortaleció la organización sindical, proveyendo de un estatuto y normativa, que delimitaba los deberes y derechos de sus  miembros y la elección del Consejo Ejecutivo Nacional, estableció distintos mecanismos  de participación de los docentes peruanos.  A esto hay que añadir en esta coyuntura,   la incorporación de la Derrama Magisterial en el año de 1984 (1) a la administración del  sindicato. Este organismo en quiebra y que no había tenido presencia en el sistema mutualista nacional, fue reflotado con los aportes de cientos de miles maestros.

Por otra parte,  el periodo inaugurado por Fujimori y los presidentes que lo sucedieron fueron  nefastos para el magisterio nacional. Al desprestigio de la profesión que se ensañó el dictador, se sumaron numerosas leyes que maltrataron al profesor. Paralelamente la educación pública peruana se había estancado y se hallaba en los últimos lugares de diferentes evaluaciones internacionales. Los gobiernos apuntaron toda  la responsabilidad a los docentes, cuando sabemos que el Perú es uno de los países que invierte menos en educación. Asimismo en esta etapa  el estado peruano construye el Proyecto Educativo Nacional en forma muy tardía, pero que nunca cumplió con una real implementación.  (2)

Mientras tanto en los inicios de este siglo, las imágenes del CEN del SUTEP y la Derrama Magisterial manejada por Patria Roja habían sufrido un notable deterioro. Por un lado la elección del Comité Ejecutivo Nacional del SUTEP se ejecutaba a través de delegados de cada provincia y región que muchas veces no eran elegidos en forma democrática, quitándoles legitimidad y legalidad a sus miembros. Por otro lado, la conducción y manejo de la Derrama Magisterial también se había reducido a un grupo de líderes magisteriales vinculados al partido que hemos señalado. De ahí que en el seno del magisterio se estaba originando serios cuestionamientos para que se democratice la conducción de CEN del gremio, mediante la estrategia, un maestro, un voto. Es decir que todos participen en las elecciones de sus dirigentes regionales y nacionales.

En ese contexto surge el liderazgo disidente de docentes en diferentes regiones del Perú, en especial en el centro del país, para rechazar la mala gestión de la dirigencia nacional (3).  El fracaso de este grupo ante las políticas educativas de Fujimori, la promulgación de la Ley de la Carrera Magisterial y posteriormente de la Reforma Magisterial, ante la mirada indiferente y pasmada de las cúpulas hizo que muchos maestros dejaran de ser leales y fervientes defensores del SUTEP. Igualmente  la Derrama magisterial, no ofrecía ningún servicio diferenciado al aportante a tal punto que los intereses de préstamos era iguales o mayores que cualquier agencia  de  crédito privada. Esta entidad se habría convertido en la caja chica de Patria Roja y de apoyo para los dirigentes de las regiones y provincias que los defendían.

Debe quedar claro también que la prosperidad de la Derrama Magisterial, es exitosa, debido a  ese chorro de dinero fresco y permanente de cientos de miles de maestros. De ahí que sus cuentas en azul no se sustentan en la buena gestión principalmente, sino en el ingreso  fijo  y mensual de millones de soles, privilegio que otras financieras no tienen. Claro que este auge  también ha promovido una frondosa burocracia dorada de funcionarios a expensas del magisterio peruano.

En cuanto a ideología, las bases magisteriales habían transitado hacia pensamientos liberales o habían dejado el interés por la política, con el desprestigio de los partidos tradicionales durante el fujimorismo y menor parte por la caída del muro de Berlín. El pensamiento  “clasista y combativo” del SUTEP, se había deteriorado en extremo, solo era slogan de las cúpulas que repetían mecánicamente durante las marchas y manifestaciones gremiales. Igualmente el rol de vigilancia de las los comités provinciales y regionales hacia los órganos de gestión educativos había casi desaparecido y,  en muchos casos pareció una convivencia. 

La huelga del 2017 fue la gota que colmó el vaso. La dirigencia del SUTEP se negaba para la iniciación de la huelga. En cada capital de las regiones  y provincias del país, un pequeño grupo de maestros, simpatizantes de Patria Roja trataron de impedir la medida de lucha. Sin embargo fueron desbordadas por las bases y se desarrolló una huelga que paralizó la educación pública peruana. El Comité Ejecutivo Nacional del SUTEP, había fracasado estrepitosamente en su afán de entorpecer los justos reclamos del magisterio.

En esta lucha, se fueron formando nuevas bases provinciales, distantes de Patria Roja y el CEN del SUTEP,  recabando firmas para proponer un nuevo sindicato y otra  dirigencia regional y nacional. De aquí nace en cierta forma el FENATE (Frente Nacional de Trabajadores de la Educación Del Perú) en el año 2017,  liderado por Pedro Castillo Terrones. La solicitud de reconocimiento del nuevo sindicato en el Ministerio de Trabajo, habría sido dejada de lado para que los radicales del FENATE, no controlen el magisterio y  no tengan acceso a la Derraman Magisterial y sus fondos, puesto que no se sabría el destino que le iban a asignar. Pese a la negativa insistente ha sido reconocida apenas de haberse iniciado  el gobierno de presidente actual.  Esperamos que no se usen para intereses políticos y contrarios a la defensa del trabajador en el sector educativo.

Sin embargo, se tiene que ser claro y preciso, que el magisterio como todo gremio alberga distintos tintes políticos. Mayoritariamente los docentes que no tienen marcado  interés por la política, un menor grupo progresista asume posiciones de izquierda (entre ellos un minúsculo grupo de partidarios de Patria Roja)  y uno más pequeño aun, asume posiciones radicales de izquierda y en algunos casos, aun de derecha.  Se debe enfatizar el hecho que los profesores  hayan apoyado a Castillo en estas últimas elecciones,  no cosntituye un espaldarazo a su ideología y propuesta política, se ha tratado de una respuesta  contra el fujimorismo y principalmente contra la inequidad, la pobreza, el racismo y otras lacras sociales que afectan este país. (4)

Finalmente el glorioso SUTEP, hace mucho dejó de serlo, ni clasista, ni combativo. En manos de dirigentes vitalicios,  sin ninguna representatividad y que solo protegen sus intereses  particulares y su partido político. Es hora que verdaderos maestros asuman su conducción, para que en verdad defiendan una educación gratuita y de calidad.

(1)    La Derrama Magisterial, había sido fundada en el año de 1966, de carácter básicamente centralista y limeña, para cubrir ese deseo de los docentes de contar con una institución previsional. La mala administración de los recursos hizo que veinte después se encontrara en una quiebra completa. En 1984, la entregan al SUTEP.

(2)    Del generalizado descontento magisterial, nacería el CONARE (Comité Nacional de Reorientación del SUTEP) aproximadamente por el año 2003, encabezado por el  profesor Robert Huaynalaya, con fuerte presencia en el centro del Perú, tildado de radical,  violentista y vinculado al MOVADEF. No obstante tuvo una capacidad de convocatoria notable, promovió la huelga del 2007.

(3)    La clase política peruana había dejado de lado históricamente la educación pública. El primer Proyecto Educativo Nacional, construido socialmente y oficializado en el  2009, cuya vigencia termina este año, pero no ha logrado modificaciones mínimas en el sector. Por ejemplo uno de las recomendaciones del Consejo Nacional de Educación, fue asignarle mayor presupuesto de manera paulatina al sector,  los gobiernos neoliberales volvieron a incumplir con los compromisos establecidos.

(4)    Tampoco se debe perder de vista que  Pedro Castillo a  falta de un partido y bases que realmente lo respalden está empeñado en formar su propia organización política  (Partido Magisterial y Popular)  buscando el apoyo de los maestros y los  sectores populares. Es probable que en esta coyuntura encuentre solidaridad de un sector del magisterio, pero la que se puede esfumar si no tiene en cuenta las numerosas demandas que el propio presidente exigió cumplir cuando era dirigente de los profesores.

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PARA LOS ESTUDIANTES DE LA IE FITZCARRALD

 

CONSEJOS PARA CONSTRUIR IDEAS, HÁBITOS Y VALORES PARA UNA BUENA CONVIVENCIA.

Seguramente muchos, por no decir todos,  los de la generación de los 80, han  escuchado el hermoso tema musical “Todo a Pulmón” de Alejandro Lerner. Uno de sus estribillos dice  “…..defender mi ideología, buena o mala, pero mía, tan humana como la contradicción…” Inicio este artículo de opinión reflexionando sobre este verso, quizás sacándolo de su contexto, pero con un fin didáctico de llegar a los jóvenes, para apoyarlos en la construcción de sus  ideas, hábitos y valores,  porque a través de ellos  fundamentalmente nos relacionamos con nuestro entorno social y natural.

Una cuestión inicial y fundamental, es diferenciar las ideologías buenas de las  malas.  Las primeras tienen ese calificativo, en la medida que sirvan para  disminuir y desaparecer las diferencias de distinto origen, eliminar el odio, la discriminación,  es decir buscan construir un mundo más justo y humano. Las malas ideologías, por el contrario, promueven el elitismo, la inequidad, la indiferencia y el bienestar de unos pocos. Nunca fomentarán las buenas relaciones humanas,  ni  la búsqueda de la paz y del bien común, porque se sostienen en la jerarquía de unos sobre los otros. 

Por eso es menester enfatizar, de cómo vamos construyendo ideas, conductas, hábitos  y valores de distinta  naturaleza, para luego apropiarnos de ellas. Las etapas de desarrollo humano y los contextos en que nos desenvolvemos irán definiendo las mismas y,  en algún  momento de nuestra existencia,  vamos a tener que tomar posición en relación a temas políticos, económicos, ambientales,  religiosos y morales que tendrán incidencia en el resto de nuestra existencia.

Desde luego,  es importante identificar, analizar, contrastar y evaluar las ideas, comportamientos, valores que son frecuentes y forman parte de nuestro entorno. Luego determinar cuáles son adecuados y nos benefician haciéndonos personas de bien y ciudadanos cabales que contribuyen positivamente en la comunidad.

Vamos a intentar alcanzar algunas orientaciones,  para fortalecer actitudes que favorecen una equitativa y pacífica convivencia social. 

Un primer momento de la formación de nuestras convicciones personales lo hacemos teniendo en cuenta nuestros gustos e intereses personales, desde nuestro ser e individualidad. Sobre esto se añade  decisivamente la familia, sus creencias, sus convencimientos y credos. En este círculo íntimo,  deberíamos cuestionar, estereotipos y atavismos que muchas veces conservan nuestros antecesores. No podemos aferrarnos a lo que escuchamos o lo que vemos.  Debemos siempre dejar una rendija para oxigenar nuestras percepciones o permitir entrar un haz de luz que ilumine la inteligencia. Es necesario confrontar y determinar, si coincidimos con otros pensamientos. No basta que nos parezca  bien solo a nosotros, porque sin querer podemos vulnerar derechos de los otros. El culto absoluto hacia un líder, a una fanatizada ideología, a una  fe ciega o la exaltación de un libro por muy valioso que parezca,  deben estar descartados definitivamente.

Una segunda instancia en este proceso lo recogemos  desde otro entorno inmediato, de las ideas que tienen los compañeros de clase, los amigos y la propia escuela.   Puede ser que  este contexto esté  influenciado por ideologías de las personas mayores y de los propios docentes. Esto tampoco significa que sean correctas del todo, muchas veces el adolescente hace suyas  concepciones y hábitos de sus pares, sin un profundo conocimiento y sin estar completamente informado. Por ejemplo un conocido e importante partido político del siglo pasado, adoctrinaba en su ideología desde la niñez, posteriormente afianzaba en la juventud y aseguraba una militancia firme y leal en la adultez(1). En materia religiosa igualmente, los troncos familiares de una determinada congregación creen que sus descendientes deben profesar obligadamente su credo. O aun  en las profesiones,  los hijos deben seguir la carrera de sus padres. Estas cargas hereditarias niegan la posibilidad de crear, fomentar y fortalecer el pensamiento y  convicciones propias.

La  adolescencia es una etapa muy importante en la vida del hombre, desde este momento ya se puede, discernir, cuestionar y diferenciar,  con cierta claridad, entre  lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, pero sin perder de vista que  nuestras convicciones no solo deben ser de beneficio personal, sino también deben ser buenos para los demás, en un sentido holístico.

Sin embargo la fuente más sólida y real para la formación de esta identidad debe provenir de las lecturas y la vida de grandes intelectuales y personalidades de la historia (2). En estas lecturas y reflexiones encontraremos puntos de vista contrarios y en muchos casos conflictos y contradicciones muy agudas. Por eso es necesario leer y estudiar, porque si no lo hacemos pueden ser que consolidemos convicciones ajenas y opuestas a nuestros intereses y de las mayorías. Por el contrario, la buena lectura e  investigación, nos permitirá contar con información valiosa y argumentada, que va a nutrir la curiosidad y colmar nuestras expectativas. Finalmente cada uno de manera voluntaria y libre puede optar, por una propuesta política, por un modelo económico, por una u otra religión,  por un patrón de conducta y de valores, por un estilo de vida, etc.  Dependerá mucho de nuestra sensibilidad, inteligencia, gustos, e intereses. Lo importante es que hayan optado por una percepción incluyente, respetuosa, solidaria con el prójimo y la naturaleza. Eso es tener una buena ideología.

No nos olvidemos que el pensamiento de muchos hombres, culturas y sociedades se hallan argumentados  en teorías no científicas y falsas. Están invadidos de prejuicios, estereotipos y percepciones individuales o de grupos que defienden sus intereses. Esto genera la comodidad de unos pocos y el malestar de las mayorías,  promueve estatus que favorecen a unos, pero discriminan a otros. Por ejemplo, el racismo y todo tipo de discriminación hacia aquellos, que no son como ellos.

(    1)    El Partido aprista Peruano, uno de los más importantes del siglo XX, acostumbraba formar militantes desde las familias apristas. A los niños los agrupaban en los Chicos Apristas (CHAP) luego en los Jóvenes Apristas (JAP), era muy común encontrar hijos apristas de padres de la misma ideología.

(    2)    Cuando nos referimos a líderes de la historia universal, es necesario precisar que se trata de aquellos que dedicaron su vida al servicio de una causa noble y justa. Muchas veces son referentes equívocos los que por ambiciones personales o de su nación, sojuzgaron y saquearon pueblos creando muerte y desolación. Hay que mirar como paradigma a los que lucharon por la libertad, por la mejora de las condiciones de vida, por la paz y respeto a todos los hombres y las naciones.  Tenemos entre ellos por ejemplo a Mahatma Ghandi,  Martin Luther King, Nelson Mandela, etc.

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HUARAZ, EN TU ANIVERSARIO

 

LAS SIETE PLAGAS QUE ASOLAN…………… HUARAZ.

(A PROPOSITO DE LA CICLOVIA)

Probablemente, este aniversario, no es el momento ideal para hacer reproches a los ciudadanos y a las autoridades que creen gobernar. Seguramente en vez de sermones, esta ciudad que nos acoge merece  elogios y aplausos,  pido perdón que en mi calidad de hijo adoptivo escriba críticas en vez de alabanzas, no obstante,  es una forma de amar y cuidar esta urbe,  porque los cumpleaños son también tiempos para reflexionar lo que hemos y no hemos hecho y lo falta por hacer.

En estos largos años de existencia, Huaraz,  tiene la desventura  de arrastrar diversos problemas, a pesar de estar enclavada en una de las zonas más hermosas y singulares del planeta. Su incomparable paisaje, sus bendecidas aguas abundantes y diáfanas, su cielo turquesa adornado por albas nubes, su aire límpido que la envuelve, su clima benigno y auspicioso y  sus campiñas que se extienden hacia el Callejón de Huaylas, son motivos suficientes para que sea una de las ciudades más atractivas de esta patria que tanto amamos.

No obstante, en estas últimas décadas principalmente, ha sido invadida por graves problemas, como si fueran plagas que se multiplican y fortalecen. La mayor pena y frustración,   es que ni autoridades, ni los ciudadanos,  quieren combatirlas o resolverlas permitiendo que se conviertan en  habituales, como si fuera parte de la vida e historia de la capital de la región, cuando verdaderamente no es así. Los siguientes,  son los azotes que asolan esta acogedora ciudad.

La primera plaga y la causante de todas las demás. Son las autoridades ineptas y corruptas que creen gobernar. Sin sensatez, inteligencia y visión. Por sus manos han pasado decenas de millones de soles, sin embargo, no ha quedado un sola obra importante y significativa, que resuelva tantas carencias que agobian. No han sido capaces de construir un hospital, un terminal, un metro de infraestructura vial, sin embargo muchas fortunas privadas se decuplicaron, muchos bolsillos y cuentas se colmaron a  costa del desorden y el incierto futuro de la urbe.

La segunda plaga es la contaminación ambiental, expresada en el arrojo irracional de desechos sólidos en el campo y los ríos. Es penoso contemplar las contaminación absoluta del rio Santa, el Hatun Mayu de nuestros ancestros, el más importante de la cuenca del Pacifico. Hoy discurre   exánime y agonizante,  secuela de diversos residuos que arrojan en todo su recorrido. La misma historia le tocará al Quillcay, indispensable fuente de vida, si no se toman las medidas correctivas ahora. Por demás esta señalar la contaminación de los suelos en la ciudad y las áreas rurales, que los vientos y los hombres se encargan de  esparcir sin remordimiento.

Una tercera plaga, es el caos vehicular y la falta de infraestructura vial.  Las autoridades locales nunca gestionaron para el largo plazo en este rubro.  En  las últimas décadas, se ha construido muy poca infraestructura vial. Las únicas vías que descongestionan medianamente el tránsito,  son las avenidas  Confraternidad Este y Oeste, la primera aun inconclusa, pese a la bonanza económica pasada. Mientras tanto, se ha incrementado el parque automotor de manera sideral. A esto hay que añadir otro infortunio,  la intrusión de mototaxis que han invadido la ciudad, ignorando  las reglas de tránsito y toda de norma de convivencia urbana. Las calles de Huaraz se han convertido   en estacionamientos gigantescos y gratuitos. A esto hay que añadir la descomunal insensatez de implementar las “ciclovías”, denotando la absoluta  ineptitud y sentido común de las autoridades.

La cuarta plaga es el crecimiento del comercio informal y ambulatorio. Esta actividad se ha adueñado de la ciudad. En fechas importantes,  las principales calles son tomadas y convertidas en bulliciosas ferias. El comercio formal,  igualmente, en algunas zonas se ha apropiado las veredas y espacios adyacentes, mientras los transeúntes exponen su integridad física, lidiando con diferentes tipos de vehículo en su desplazamiento diario. Las avenidas principales están atiborradas de letreros, paneles y otros tipos de publicidad, que deteriorando el ornato.

La quinta plaga es el caótico crecimiento urbano.   Existen barrios que a pesar de ser recientes constituyen un verdadero problema. Han proliferado edificaciones  altas,  con calles angostas y vehículos estacionados. El distrito de independencia no tiene una plaza, carece de un local para el gobierno edil, no posee áreas verdes y de esparcimiento. Mientras en Huaraz, el crecimiento urbano vertical han sobrepasado las recomendaciones de especialistas, ya que la zona es azotada por fenómenos de carácter sísmico. La ciudad carece de suficientes avenidas longitudinales  que puedan dinamizar nuestro tránsito caótico.

La sexta plaga es el desborde frecuente de las aguas servidas.  Las lluvias  colapsan el alcantarillado,  inundan las calles y veredas con aguas turbias y fétidas que los vehículos se encargan de esparcir.  Esto se produce como secuela que muchos  conciudadanos han instalado en forma irresponsable los desagües pluviales de sus domicilios a las tuberías de las aguas servidas. En este desastre se incluyen  los desagües de las áreas y locales de servicios de salud,  que como se pueden imaginar, contiene diferentes tipos de microorganismos y bacterias altamente dañinos. A la fecha no ha habido una sola autoridad que haya abordado y enfrentado este agudo problema

La séptima plaga  es la invasión de los canes. Decenas de perros habitan en las calles, causando zozobra a los transeúntes y en general a aquellos que se desplazan en motocicletas y bicicletas lineales.  Muchos de estos pobres animales no tienen dueño,  vagan en las calles, mientras  en otros casos, los propios vecinos crían sus mascotas en forma indolente en los espacios exteriores  a sus domicilios. No hay una cuadra que no esté infestada de sus desechos. Igualmente constituye un problema de salud pública que las autoridades parecen no percibir ni entender.

Los que gobiernan la capital de la región, se encuentran en el limbo,  muy lejos de la realidad. No comprenden su rol, menos la magnitud de estos agudos problemas. Creen  seguramente vivir en una ciudad segura, limpia y ordenada, cuando diversos flagelos se están desbordando,  nadie toma decisiones para reorientarlos o resolverlos definitivamente.

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FELIZ DÍA MAESTRO

 

EN EL DIA DEL MAESTRO

(A MANERA DE DESAGRAVIO)

Ser Maestro sigue siendo la profesión más hermosa del mundo. Solo los maestros tienen la inmensa satisfacción de contemplar a través de los años, de cómo el estudiante va dejando la infancia, la niñez y la adolescencia y va adquiriendo una faz  de una persona adulta.  Solo docentes y los padres acompañan  sus profundas transformaciones físicas y psicológicas, ellos son los custodios de sus sueños y fantasías, de sus preocupaciones y desvelos, pero también de sus fracasos y éxitos. Solo los Maestros pueden decir con gran satisfacción e inmenso orgullo que alguna vez han cumplido también el rol de padres.

Ser Maestro sigue siendo la profesión más comprometida de la historia del hombre. No hay otro profesional que se involucre tanto en la vida de otra persona. Solo ellos acompañan y guían a un ser humano por tan valioso y prolongado tiempo. Por eso saben de cerca sus carencias y sus limitaciones, de su familia y comunidad,   sufren sus penurias, pero también disfrutan los objetivos y sueños alcanzados. 

Ser maestro sigue siendo la profesión más importante de la humanidad. No hay otro oficio que trascienda tanto en la vida de otra persona y tenga una influencia tan decisiva y permanente sobre ella. No existe otra profesión cuyo sujeto y finalidad sea tan altruista, porque la responsabilidad del maestro en la vida de otra persona es doble. Por una parte,  lo puede condenar a la ignorancia y a la oscuridad  o puede promover en el estudiante la ruta más hermosa hacia el conocimiento y la sabiduría. Por otra, puede también a través de su labor pedagógica, empujar al niño, niña y adolescente hacia el crecimiento personal y profesional o al revés mantenerlo en la pobreza y la carencia con un improvisado trabajo. Son conscientes que solo una pertinente educación puede arrancar al futuro ciudadano de la pobreza material y moral.

Ser Maestro es involucrarse con el oficio más antiguo de la humanidad y seguramente de todos los tiempos venideros. Nunca podrá ser reemplazada por la máquina o la tecnología, porque él expresa amor y solidaridad. El maestro guía y conduce, la escuela socializa,  ambos construyen a la persona que la comunidad le encarga y confía.

Ser maestro en este país, supone un trabajo aún más arduo, difícil,  por el abandono del estado a la educación, o por el poco interés que tienen los gobiernos de mejorar este primordial servicio. Pero las limitaciones, no los amilanan ni desesperanzan, muy por el contrario, los apasionan para resolver contrariedades y mitigar distintas desventuras. El verdadero maestro, en la  más cruda carencia, en el lugar más lejano, en el abandono y desconsuelo, labora, educa y transforma.   

Por eso el maestro no reclama la abundancia ni el lujo, solo exige dignidad. Le basta el saludo cariñoso y respetuoso de un desconocido, que alguna vez fue su discípulo. Entonces le queda la inmensa satisfacción de haber cumplido, de haber sido útil a la humanidad. Ese es el instante más feliz de todo maestro.  

Empero,  el título de maestro no debe ser un privilegio exclusivo del profesor.  Ser maestro debe caracterizar a todas las profesiones y oficios, porque ellos no sólo se encuentran al lado de los estudiantes,  todo hombre aun sin ser profesional, puede ser maestro, basta que ame su trabajo y  que su conducta sea un referente,  un ejemplo a seguir. Ser maestro, es legar con abnegación  el conocimiento,  arte y pericia a las nuevas generaciones sin egoísmo y mezquindad. 

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