POLÍTICA Y RELIGIÓN

LICUANDO: LA POLITICA CON LA RELIGIÓN

Hace algunos milenios nuestros antepasados los homo sapiens sapiens transitaron  de una sociedad sin clases a una estamental. Se fue modelando el estado con  sus primeros dirigentes y con ellos las primeras formas de efectiva dominación, es  decir, la explotación del hombre por el hombre. Nuestros sabidos ascendientes,  como ahora también, inventaron explicaciones para justificar el estado de cosas  desigual naciente, claro con mayor torpeza y menor racionalidad,  que las que  argumentan en la actualidad aquellos que dirigen y dominan el mundo, para  seguir defendiendo el cómodo status que detentan y quieren conservar.  

Los estados teocráticos fueron una de las primeras formas de ejercicio de poder y gobierno. Es decir, los hombres gobernaban en nombre de un dios. En otros casos no solo eso, se sintieron descendientes de un ser supremo, por lo que tenían licencia para cometer desde los actos más ridículos hasta las más crueles atrocidades. Tenían divino permiso para esclavizar a otros hombres, usurpar sus territorios, requisar sus bienes, emprender guerras, cometer genocidios e incalculables actos que de devastaron y siguen depredando la magnifica y perfecta naturaleza. La religión y la política anduvieron tomados de la mano por largo tiempo, las monarquías vinculadas íntimamente con las grandes jerarquías de las iglesias justificaban este injusto dominio, alcanzando argumentos y sostén para su sobrevivencia.   

Esta situación injusta y desigual permaneció por un exagerado y largo tiempo. En el devenir de la historia, el pensamiento crítico y reflexivo fue ganando terreno entre los hombres, para dar paso al nacimiento de las ciencias y la filosofía. Naturalmente los nuevos conocimientos cuestionaron implacablemente el orden establecido hasta demostrar su ilegalidad e ilegitimidad. Uno de los grandes acontecimientos fue el renacimiento, mas tarde,  la revolución francesa (1789), que empoderó la defensa universal de los derechos humanos.  Fue un golpe certero al matrimonio entre las realezas y las iglesias.

Más de dos siglos después de este último hecho histórico fundamental,  cuando los derechos civiles siguen en la lucha por su fortalecimiento,  la (s) religión (es) quieren empero tomar protagonismo, pretendiendo absurdamente influir en políticas públicas de gobierno.  La Biblia y el Corán son excelentes libros, contienen valiosa información geográfica, histórica y literaria, pero no pueden ser fuente de toma de decisiones de los estados,  no nos olvidemos que fueron escritos hace más de mil años y las sociedades  actuales han cambiado dramáticamente. 

Cuando la religión se asoma interesadamente sobre la política ya es en sí, preocupante, pero cuando pretende involucrarse, es realmente catastrófica. Basta observar la situación de países del Asia y África con mayorías musulmanas en donde no se han deslindado los límites de las creencias y la fe en las políticas de estado o peor aún el fanatismo y violencia de los llamados estados islámicos que pretenden imponer sus dogmas en sus sociedades. Sus odios y crueldad son inconmensurables contra aquellos ciudadanos que no comparten sus credos, han desatado asesinatos  feroces y destrucción masiva,  aun de valiosísimos monumentos arqueológicos cegados por una irracional exacerbación. Definitivamente cuando la religión se quiere licuar con la política es como si estuviéramos mezclando fuego con glicerina.

En el Perú, en América y en el mundo,  algo parecido está pasando. Claro no será con la sevicia  de los mahometanos, pero con la misma exaltación que aquellos promueven. Notablemente algunas religiones y sectas están participando activamente en la política con la finalidad de capturar y ocupar el poder. En Estados Unidos el presidente Donal Trump, reconocido racista, xenófobo, homófobo y ultra nacionalista fue elegido con los votos de sectores más conservadores, pero principalmente con los de aquellos religiosos agrupados en diferentes iglesias que se denominan evangélicos (1). Naturalmente, como ciudadanos, pueden participar en las cuestiones del gobierno, pero no se comprende como los creyentes que defienden y enarbolan el nombre de Cristo, pueden apoyar a los sectores políticos que promueven y defienden la inequidad, el odio y la segregación.

En América Latina, el evagelicalismo se ha extendido en las últimas décadas a tal punto de representar fuertes porcentajes de su población (2). Su presencia en la política cada vez se hace más notable e influyente. En la región ya hay un presidente evangélico, el guatemalteco Jimmy Morales, en Costa Rica el pastor evangélico Fabricio Alvarado, aun perdiendo en la segunda vuelta, obtuvo el 38 por ciento de votos, en Chile el presidente Sebastián Piñera quien tuvo como asesores a cuatro pastores evangélicos, gracias a los cuales pudo ganarse el voto de la población más creyente y conservadora. En el Perú, los evangélicos tienen presencia en los partidos de la derecha conservadora y han llegado al parlamento, como por ejemplo el Partido Restauración Nacional, liderado por el pastor Humberto Lay. Así se podría citar diferentes experiencias en otros países en relación a este fenómeno.

Pero merece mención aparte, la última elección en el gigante de América de Sur: Brasil. Hace muy poco ha llegado a la presidencia de la Republica un tal Jair Bolsonaro, una especie de Donald Trump latinoamericano. Este exmilitar ha ganado las últimas elecciones en segunda vuelta y en forma holgada enarbolando banderas racistas, homófobas y neoliberales, los artífices del triunfo fueron en gran medida los evangélicos. En el vecino país del este, “…los legisladores evangélicos actualmente ocupan 85 de los 513 escaños en la cámara baja del Congreso de Brasil, lo que significa que la derecha religiosa está definiendo el debate nacional sobre los derechos de los homosexuales, la igualdad racial, la salud reproductiva, la educación y otras cuestiones sociales…”. (3)

Seguramente podremos pensar y creer que no debe llamarnos la atención el crecimiento de los evangelistas en número y su participación en política. En nuestros países hay libertades irrestrictas de credo y ejercicio político. No obstante el pensamiento político evangélico se ha unido férreamente a la más conservadora y recalcitrante derecha de nuestro país y otras partes del mundo. Pero lo más grave es que estos cristianos están  ”….. resolviendo la desventaja política más importante que los partidos de derecha tienen en América Latina: su falta de arrastre entre los votantes que no pertenecen a las élites. Tal como señaló el politólogo Ed Gibson, los partidos de derecha obtenían su electorado principal entre las clases sociales altas…” (4). Hoy los conservadores encuentran apoyo y votos en los sectores de menores recursos económicos.

En el caso peruano, principalmente en los andes y en la amazonia, la gran masa de creyentes de estas iglesias como lo hemos señalado pertenecen a niveles socioeconómicos pobres y educación básica, mientras altas jerarquías pertenecen a sectores sociales acomodados. Sin embargo estos promueven propagandas contra las políticas estatales en materia de educación y salud, aun cuando no son usuarios de esos servicios. Es penoso comprobar que en nombre de Dios, de Cristo y de los evangelios manipulen, engañen, confundan a nuestros modestos compatriotas para que defiendan fervientemente este sistema perverso que los perjudica y apoyen a los todopoderosos para que multipliquen infinitamente sus privilegios y mantengan por siempre las profundas desigualdades. 

(  1)    Los evangélicos tiene una historia de más de medio milenio, en este tiempo se han multiplicado enormemente, en diferentes partes del mundo. Pertenecen a este movimiento, los luteranos, anglicanos, presbiterianos, bautistas, metodistas y pentecostales.

(  2)    Mediciones serias colocan el porcentaje de cristianos evangélicos en el Perú entre el 11% (2012) y el 17% (2014), como recientemente ha notado la socióloga Catalina Romero. Los evangélicos en el Perú. RAÚL ZEGARRA, FILÓSOFO Y TEÓLOGO El Comercio del 31 de octubre del 2017. Los datos del censo son de 2012, aún no está disponible el de 2017. En él, los chilenos deben declarar su afiliación religiosa. Preguntados por “cuál es su religión o credo”, un 67,37% por ciento respondía que era católico, un 16,62% evangélico y un 11,58% no tenía religión alguna. (Religión en libertad. 16 enero del 2018

  (3)    El aumento de los 'narcotraficantes evangélicos' en Brasil Robert Muggah 27 de noviembre del 2017

(  4)    Un matrimonio perfecto: evangélicos y conservadores en América Latina. JAVIER CORRALES 19 de enero de 2018.

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LAS FALLAS GEOLÓGICAS

Vista parcial de la Villa de San Luis (*)

LAS FALLAS GEOLÓGICAS DE LA CAPITAL DE LA PROVINCIA.

La villa de San Luis, capital de la provincia Carlos F. Fitzcarrald sufre de manera secular fallas geológicas que afectan todo tipo de construcción e infraestructura. Ningún poblador tiene memoria de la época que empezaron las reptaciones  del suelo, pero de hecho debe ser muy antiguo.

Algunos paisanos tratan de explicar el problema a partir de topónimos quechuas del lugar. Por un lado, existe un paraje que se encuentra al oeste del pueblo llamado Machaq Wahi, que significa literalmente casa borracha, connotativamente se puede entender como “ vivienda que se desmorona, que no se mantiene de pie o que se cae”.  Mientras al este, al inicio de la ciudad, hay otro terreno de nombre Lloqlla, que significa deslizamiento o derrumbe. Estas versiones curiosamente coinciden con dos de las tres grandes fallas que atraviesa la población, haciéndonos sospechar de la existencia remota de los agrietamientos.

Este fenómeno geológico ocurre en la población de manera cíclica, se presenta entre 08 y 12 años aproximadamente, podemos recordar los cuatro últimos agrietamientos sucedidos en los años de 1982, 1994, 2002 y 2009. Uno de los más agudos se produjo en el año 1994, recuerdo en esta fecha el colapso de un excelente edificio en el vivero, que albergaba las aulas del Colegio Don Bosco. En las otras fechas hemos sido testigos de cómo colapsaron magníficas construcciones de material noble y aún con mayor facilidad las construcciones de material rústico. La falla actual está causando graves daños a la mayor parte de la ciudad.

La falla geológica atraviesa la población en forma longitudinal, el primer agrietamiento discurre por la parte oriental del pueblo, sigue el recorrido de la antigua acequia Pasaj y se dirige hacia Pishgopuquio. El segundo baja por la parte occidental de la población, desde Guerushuy, atraviesa Machaj Wahi y se dirige hacia Tumpá; y la tercera es la que más afecta a la localidad, aparece por Carmen Alto, atraviesa la Plaza de Armas por la mitad, sigue por el estadio y se dirige hacia Colpa (1). Ocasiona pena y sufrimiento a las familias que poseen sus viviendas en las áreas de afectación inmediata, puesto que construir una vivienda significa toda una vida.

Las causas del problema aún no se han determinado con certeza, pese que han realizado diferentes estudios y recomendaciones, que por cierto no se han cumplido.  Afirman los especialistas que la población de San Luis, se halla asentada sobre una pizarra ígnea oblicua, sobre ella se asienta la población que va desplazándose hacia el norte, por la acción de lluvias, las aguas no drenadas y por la misma inercia y gravedad. En este sentido hace muchos años se ejecutaron algunas obras de drenaje, en la cabecera de la población, pero sin el asesoramiento de primer nivel, que finalmente representó un gasto infructuoso. A esto hay que añadir el estado ruinoso de las instalaciones de agua potable y de desagüe de la población, que definitivamente contribuyen a empeorar la gravedad del fenómeno.

Con el pasar de los años las fallas geológicas han ampliado su radio de afectación. Si hasta finales del siglo pasado apenas afligía las áreas adyacentes a las grietas, las últimas han avanzado incluso en algunas decenas de metros. Los efectos son mayores, las aberturas más grandes y numerosas y aun mas el número de viviendas e infraestructura castigadas.

Mientras escribimos estas líneas (abril del 2019) se inicia otra catástrofe, sí, una catástrofe para nosotros los sanluisinos. Ha empezado con mucha fuerza, parece que fuera de mayor intensidad que las anteriores.  Estas fallas desgraciadamente afectan largos años de trabajos de paisanos que dedicaron su tiempo y trabajo en edificar sus viviendas y ell deterioro de las obras públicas que en los últimos años se han venido construyendo, por ejemplo ocasiona nostalgia y preocupación la seguridad de nuestra flamante y hermosa iglesia que tanto esfuerzo ha costado construir, por hallarse casi contigua a una de las fallas que atraviesa la población.

Después de haber seguido de cerca la presencia de este fenómeno telúrico podemos afirmar con cierta certeza, dos ideas. Primero, que la causa principal es el exceso de lluvias. Tenemos registrado que la falla del mes de mayo del 2009, fue en cierta forma por la presencia desproporcionada de lluvias (desde setiembre del 2008 hasta abril del 2009). Hoy la situación es parecida, ha llovido intensamente en los últimos meses y ya se presentaron las rajaduras desde los inicios de este  mes. Segundo, los agrietamientos en coherencia con la apreciación anterior, se inician entre los meses de abril y mayo, para luego prolongarse hasta los meses de setiembre y octubre en que el suelo de nuevo se estabiliza.

Bueno. Hasta aquí hemos descrito el problema. Las obligadas preguntas serian: Que podemos hacer para enfrentar este fenómeno natural? Existen responsabilidades de las autoridades  en materia de prevención o mitigación de este desastre?. La respuesta a la primera pregunta lo dejamos para los especialistas, pero seguramente nos van a alcanzar algunas recomendaciones en relación al material de la construcción, al tamaño vertical y horizontal de la misma, el impedimento de edificar en las cercanías de las hendiduras, etc. La respuesta a la segunda pregunta, sí,  la podemos trazar.

Como hemos señalado este problema es muy antiguo. Los pobladores de esta villa teníamos la buena costumbre de drenar la cabecera de la población. Todos los habitantes nos desplazábamos y laborábamos en forma gratuita, captando y desviando desde Buena Vista considerables cantidades de aguas, impidiendo que se absorban al subsuelo y contribuyan a la gravedad de la falla. Un drenaje salía al este, hacia Pasaq (junto a la I.E. C.F. Fitzcarrald) y el otro hacia el oeste, a Saqsacocha. Los que hemos participado en esta faena comunal observamos que grandes cantidades de agua,  se desviaban a ambos lados, evitando que se introduzcan y sigan corroyendo el asentamiento de la ciudad. Con temor a equivocarme esta preventiva, sana y sensata costumbre se ha abandonado en las últimas dos décadas, periodo en que se ha agudizado el problema. Quizás nuestros alcaldes y autoridades, como no han sido del lugar, no conocen nuestros hábitos y se dedicaron a sembrar grandes cantidades de cemento en áreas precarias e inseguras. Claro está que el dolor queda en aquellos pobladores que ya están sufriendo con el deterioro de sus únicas viviendas. A las ex autoridades les ha preocupado apenas, quizás porque han adquirido bienes inmuebles en otras ciudades (aunque no las tenían antes de ser autoridad), de ahí se puede inferir que San Luis les ha interesado muy poco.

Este evento por su gravedad e incidencia, nos obliga a analizar, reflexionar y tomar las decisiones más adecuadas en relación al fenómeno y el desarrollo del casco urbano de la localidad. Es menester que existan política definidas del gobierno local en cuanto a infraestructura pública, mejoramiento del ornato y construcción de viviendas privadas, no podemos darnos el lujo de malgastar grandes sumas de dinero en obras que no van a durar, como tampoco se puede permitir que modestos ciudadanos inviertan sus capitales en edificaciones que les va a servir y durar muy poco. El gobierno local está obligado a determinar las zonas de alto, mediano o bajo riesgo, asesorar el tipo de material que se va a usar, o en el peor de los casos decidir, con la opinión de expertos, si nuestra localidad se encuentra en condiciones de seguir siendo habitada.

Sin embargo es difícil imaginar que San Luis, este pueblo que amamos tanto, pueda ser destruido por la furia de la naturaleza. Pero la gravedad y frecuencia nos causa una gran preocupación. Conservamos la esperanza y la fe de que nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos puedan disfrutar, al igual que nosotros, la tibieza de su clima, su hermoso contorno, el color de su cielo, el aroma de su tierra y la protección de nuestro Apu Centinela, el cerro Potosí.

* Vista idílica del San Luis, sugerimos ser más realistas al publicar las fotografías, no se debe  retocarlas demasiado.

     (1)  Tres grandes reptaciones de suelo cruzan nuestro poblado. Curiosamente a cada lado y por la plaza de armas. El primero baja por Qerushuy, atraviesa el vivero, Machaq Wahi,  recorre Tumpá y se dirige hacia Olivo. el segundo desciende de Carmen Alto, traspasa la Plaza de Armas, luego adyacente al campo deportivo y se dirige a Colpa. El tercero solamente bajaba de Gallo Hirka hacia  la propiedad de la familia Gambini Pasco, en la actualidad ha ampliado su radio hacia  Chapac (I.E. Daniel Badiali), luego atraviesa el barrio San Juan, posteriormente  surca  por el Cementerio y termina en Colpa (lado este)

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CUENTOS DE MI TIERRA

EL ABIGEO BALTAZAR OBREGON

Hace algunas décadas vivía en las afueras de San Luis, un famoso abigeo. Tenía 40 años aproximadamente, robusto, de buen tamaño, la faz tostada por el frío viento de las punas; El cabello entrecano secuela de sus trajines y correrías nocturnas, marcados pliegues en el rostro, fruto de las preocupaciones y temores del que vive al filo del peligro y de la muerte. Las manos fuertes y enormes, propio de los hombres que se dedican a las actividades rudas, pero sobre todo agiles y diestras en el arte de liar y desatar sogas, para abreviar su vil labor. Nunca usó un arma de fuego, solo tenía para su compañía un enorme puñal que afilaba en cualquier piedra del camino.

Se presentaba como ganadero, para esconder su verdadero oficio, con esta careta andaba mientras vigilaba el animal elegido para su próximo robo, estudiaba, analizaba cada detalle del lugar, para que la sustracción sea perfecta. Su nombre era Baltazar Obregón, pero era conocido como Balta Obregón, el abigeo más frio y osado de esta zona. 

Acostumbraba robar ganado de cualquier lugar. Las fiestas, las ausencias, los descuidos, las borracheras o simplemente los profundos sueños de los propietarios, eran sus firmes aliados. Engañaba con facilidad a los perros guardianes más bravos, no dejaba jamás huellas y rastros, nunca llegó a la justicia. Sus pillajes los cometía sólo, en realidad no quería testigos que en alguna borrachera lo podían delatar palanganeando (1). Prefería sustraer vacunos y equinos, sobre todo a estos últimos. Siempre fanfarroneaba socarronamente a sus confiados:

kawallutaqa suwantsiktaku….. kikillanmi apashunki (2)

Los animales sustraídos los trasladaba a otros pueblos lejanos. Los compinches se encargaban de llevarlos a otras comarcas aún más distantes, por eso los sufridos perdidosos nunca lo encuentran. Balta Obregón disfrutaba hurtar a los ganaderos ricos, porque no condenan ni sufren mucho; sin embargo robaba también a gente pobre, a sus propios vecinos y conocidos causándoles dolor y llanto. Un caballo, una mula, un buey arador significaba dedicación, cuidado y mucho cariño criarlo. Los campesinos pobres lo maldecían frecuentemente y también estaba consciente de ello.

Balta sabía que en una comunidad cercana había un buen hato de magnificas reses. Por esos toros pagarían bien, era un buen negocio. Solo que había retrasado el atraco por el ligero temor a sus cuidadores, unos campesinos unidos y valientes que sería difícil burlarlos. Pero más temprano que tarde el hurto tenía que llegar, era un reto singular para él. Después de tantas vacilaciones, cuando la mamita coca se endulzó, Baltazar decidió robar el ganado en la fiesta de la comunidad, en las vísperas de la importante celebración de la gran cruz. Esperó con mucha paciencia la llegada del catorce de setiembre, meditó sobre los pormenores del ingreso a la propiedad, pero principalmente el escape con media docena de cabezas de ganado hurtado.

 Aquel día, apenas cuando la oscuridad se había apropiado del poblado, inicio la faena. Aprovechó la masiva concurrencia de los comuneros en las vísperas de la fiesta, para introducirse en el corral y separar rápidamente las reses, luego salió contento con el producto de su ratería. No obstante para desgracia del ladrón un par de ojos lo habían estado vigilando. Lo alcanzaron pronto, las plateadas luces de la luna impidieron que se fugara abandonando el preciado botín.

Se defendió como un fiero mastín, pero la superioridad numérica de sus atacantes fue inobjetable. Los comuneros lo golpearon brutalmente, llovieron puntapiés y garrotazos mientras le advertían: Nunca regreses, ya sabes lo que te va a pasar. Lo dejaron tirado y moribundo a la vera del camino.

Balta Obregón era más astuto que el zorro, exageraba su gravedad. Por cada patada que recibía, por cada puñete y bastonazo, juraba venganza. Pese a sus heridas y fracaso, se reincorporó lentamente, sangrante y adolorido, fue detrás de sus captores hasta la comunidad. Mientras los comuneros alardeaban su victoria, conversando, bebiendo y bailando, el abigeo tramaba la venganza desde una colina aledaña a la plazuela.

La celebración era bulliciosa y alegre, seguramente se iba a prolongar hasta el amanecer. Las roncadoras, arpas, violines, avellanas, el licor y las pachacas de danzas entretenían a todos los asistentes. Entonces Balta Obregón se dirigió de nuevo al establo, halló al solitario toro padrillo y apoyado por la oscuridad lo atacó a cuchilladas. Al semental moribundo le quitó una gran pulpa del lomo, luego se dirigió a la cocina y con pasmosa tranquilidad hirvió un sustancioso caldo de res. Sació su hambre, mitigó su agotamiento, recuperó las fuerzas perdidas y se marchó al lugar en donde fue castigado, tirándose de largo nuevamente.  

Con las primeras luces descubrieron en el fundo, la muerte del reproductor, sin duda alguna obra de la maldad humana. Se dirigieron rápidamente hacia el abigeo, empero al encontrarlo ensangrentado, moribundo y pidiendo misericordia, se dispersaron los comuneros en diferentes direcciones, en búsqueda del malvado. Los campesinos, hombres de valor y coraje fueron vilmente engañados por el cuatrero. Solo muchos años después de la muerte del ladrón se enterarían de la miserable trampa.

Esa era la vida de Baltazar Obregón. Andaba cometiendo pilllajes por Huari, Llamellín, Chacas, Yanama y hasta en Piscobamba. Conocía todos los distritos y caseríos, pero en los lugares que cometía sus fechorías quedaban odios y rencores bien ganados, en cada comarca se lo tenían jurado al abigeo. Nunca faltaron oraciones en las cruces, en los pirushtus, las velas para los santos y las misas fueron habituales, para desgraciar al culpable de tantas penas y desdichas.

Al pasar los años el abigeo enroló a sus dos hijos mayores, les enseñó las mañas de su despreciable oficio, pero los jóvenes jamás llegaron a poseer el temple y la astucia del padre. Una noche que pretendían robar en una comunidad de la provincia de Huari fueron sorprendidos; los hijos volaron dado la agilidad de la juventud, pero Balta no pudo correr como antes porque los años pesaban. Le volaron la tapa de los sesos con una pedrada. No obstante escapó y arribó a su casa días después. Les increpó duramente a sus hijos por su cobardía y deslealtad, pero apenas duró algunos días, murió sin auxilio porque su familia no deseaba que los vecinos y la gente del pueblo se enteren que Balta Obregón, había sido herido mientras robaba a pobladores pobres como él.

(1)  el caballo no se roba, el mismo animal nos lleva.

 

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REMEMBRANZAS

RECORDANDO AL PADRE UGO

El padre Ugo de Censi, sacerdote salesiano,  arribó a estas tierras en el año de 1976. Tenía 56 años. Seguramente para muchos hombres, por no decir  todos,  esta edad significa el inicio de la decadencia, de la resignada espera de la prolija  senectud, del sentarse en el portal de la morada y recordar a veces con nostalgia  y otras con arrepentimiento sobre la vida transcurrida. Pero para el sacerdote de Censi, fue el inicio, el prefacio, la puesta de la primera piedra, para la significativa obra que desarrolló en las siguientes cuatro décadas.

Alto, delgado, con una profunda y examinadora  mirada, vestía y vivía con suma sencillez. Gustaba de la música, cantaba, tocaba acordeón, pintaba y cultivaba la fotografía. Poseía una gran inteligencia y  amplia formación, las veces que lo escuché,  abordó sin dificultades temas de educación, de psicología, de gestión. Siempre solía repetir, que un hombre valía más por su  corazón que por su cerebro.

Había escogido acertadamente Ancash para hacer su labor,  afincándose en Chacas como  su sede. Desde este pueblo emprendería una obra colosal para esta olvidada zona. Conchucos en la década del setenta era una región realmente pobre, desarticulada entre sí y del estado,  con una economía precaria, casi autosuficiente, en una pobreza espantosa,  el analfabetismo y desnutrición se hallaban desbordados. Nos consta todo esto a aquellos que  hemos nacido y residido en esta parte del país,  recordar y afirmar esa penosa realidad. El estado en esta zona, como en otras áreas rurales, no había aparecido aun, por eso la obra del reverendo fue fundamental. Creó  puestos de trabajo, construyó edificios e iglesias, dio alimentación a ciudadanos pobres, acogió huérfanos y ancianos, promovió la educación técnica en sus escuelas para niños y adolescentes desprotegidos, brindó servicios de salud gratuitos y desde luego fortaleció el adoctrinamiento de los pobladores en la fe católica.

A San Luis los salesianos llegaron en 1992 aproximadamente,  dirigidos por el recordado Padre Daniel Badiali. La política de trabajo de estos religiosos fue la misma que en Chacas y otros pueblos. Fueron creciendo exponencialmente en diferentes distritos y provincias de Ancash  y aun en otras regiones.  Aseguraban que solo en Ancash, reunían cada domingo diez mil oratorianos (1), a quienes educaban, entretenían  y alcanzaban apoyo en fechas importantes como la navidad por ejemplo. En los tiempos de apogeo dieron trabajo a cientos de campesinos, a madres de familia, a docentes y artesanos, cuyos ingresos dinamizaron nuestra languidecente economía local.

Cada pueblo tendrá con él deudas de diferente magnitud, unas más grandes que otras. Chacas le debe su presente fisonomía como pueblo, su magnífica arquitectura regional, la restauración de su retablo e iglesia y de alguna manera su actual identidad. San Luis, igualmente adeuda, por lo menos una decena de edificios de distinto fin, centros de producción de diferente importancia, entre los primeros  el magnífico  Santuario del Señor de Pomallucay. Quizás en su buena fe y deseo de prestar mayores servicios, su institución creció exageradamente. Pero cuentan que la crisis europea y principalmente italiana de principios del siglo, disminuyó sus fuentes de financiamiento y apoyo, ocasionando una verdadera crisis al interior de la Operación  Mato Grosso  OMG (2).

Seguramente haya voces disidentes sobre su presencia y obra. Pero estando aun estando en  esa orilla no podrían ocultar su notable tarea, no sería justo ignorarla. Para muchos hombres y pueblos habrá un antes y después de su presencia.

A los voluntarios de la OMG que se encuentran  en la región,  les queda la continuidad de la gran obra. Seguramente teniendo que lidiar con la falta de apoyo extranjero. Por eso es imperioso que en muchos casos de apoyo a la comunidad y los centros de producción transfieran capacidades a los peruanos que han sido formados en su interior, para que en una eventualidad ausencia de los voluntarios, nuestros compatriotas puedan hacer una gestión eficiente y conviertan las actividades económicas verdaderamente sostenibles, de otra forma,  en el tiempo,  es posible que todo este esfuerzo se pueda perder irremediablemente  a falta de apoyo económico o por la carencia de capacidades de gestión de los propios peruanos. 

(1)    Oratorio Salesiano es la manera como se conoce a la experiencia juvenil educativa e informal inspirada en el sistema preventivo y en la persona de Don Bosco, la misma que replicó nuestro personaje en los andes del Perú.

(2)    La Operación Mato Grosso (OMG), fundada en 1967 por el sacerdote italiano Ugo de Censi en Italia. desarrolla actividades de lucha contra la pobreza En Brasil, Bolivia, Ecuador y Perú, a través de proyectos vinculados con la educación, formación para el trabajo, salud, vivienda, electrificación rural, artesanos, entre otras actividades que han contribuido a mejorar la calidad de vida de miles de pobladores. Sus obras se caracterizan por un  espíritu cristiano católico, tiene como sede de operaciones al pueblo de Chacas. 

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DE QUE DESARROLLO HABLAMOS…?

DE QUE DESARROLLO HABLAMOS…?

Mario Bunge, el importante filósofo argentino, entre sus numerosas investigaciones escribe un texto “Los Cuatro Aspectos del Desarrollo” (1). En él analiza en forma muy didáctica y sencilla la integralidad de esta palabra. Señala que una de ellas es la concepción biológica, en referencia al aumento del bienestar y una mejora de la salud como resultados de mejoras de la nutrición, el alojamiento, la vestimenta, el ejercicio, los hábitos de convivencia, etc. La segunda , laconcepción economicista o “desarrollista” lo identifica con el crecimiento económico, el que a su vez es igualado con frecuencia a la industrialización. La tercera, concepción política del desarrollo, que se sustenta en la expansión de la libertad, o sea, en el aumento y afianzamiento de los derechos humanos y políticos y la ultima, la concepción cultural se empareja  con el enriquecimiento de la cultura y la difusión de la educación. Enfatiza que  se debe explicar el término desarrollo desde cada concepción y por si solos es deficiente, la presencia de uno de los componentes no garantiza la plenitud de lo que llamamos desarrollo, ergo integralmente debe involucrar los cuatro subsistemas señalados.

En nuestro país la clase política ha difundido en forma insistente  el crecimiento económico en las dos últimas décadas. Pero como sabemos el asunto no tiene una gran importancia sino es acompañado por los factores biológicos, políticos y culturales. Específicamente este "desarrollismo" se expresa en cifras de la macroeconomía, como el aumento del Producto Bruto Interno, el control de la inflación, el relativo superávit fiscal y otros indicadores las que suponen que nuestro país marcha por la senda del crecimiento. No obstante,   esta “bonanza”  no ha llegado a las grandes  mayorías y está reservada solo a sectores minoritarios de la injusta pirámide social peruana.

Lejos de la industrialización, aun conservamos esa característica maléfica de ser un país primario exportador, que nos condena a la pobreza y al subdesarrollo.  Contradictoriamente,  poseemos uno de los salarios  más bajos,  pero  con el valor de la Canasta Básica Familiar muy elevada si comparamos con otros países  con igual “crecimiento”.

La educación pública se encuentra en estado de postración. El estado a través del Ministerio de Educación aun no reconoce ni ubica realmente la causa de este largo y permanente  deterioro. Las recetas y recomendaciones que alcanza el estado, son absolutamente descontextualizadas y ajenas a las demandas, realidad de los estudiantes y de la comunidad educativa. A la fecha y después de veinte años,  siguen ensayando diversas teorías educativas y enfoques pedagógicos que no alivian la grave situación. Olvidan los burócratas del Ministerio de Educación que las raíces del problema se encuentran en la situación socioeconómica de los estudiantes y la falta de calificación de los propios docentes. Claro que sin señalar y enfatizar otros problemas graves como la falta de infraestructura, equipos y materiales, así como la corrupción generalizada en las Instancias de Gestión Educativas.

Los diferentes resultados de las Evaluaciones Censales de Estudiantes (ECE) muestran que apenas un pequeño porcentaje de nuestros niños y adolescentes entienden lo que leen, tampoco resuelven operaciones matemáticas elementales. Por otra parte Programa Internacional de Evaluación  de Estudiantes  (PISA en inglés) nos ubica  entre los últimos 10 países (de 70) con peores resultados educativos (2).

La situación de los servicios de salud aún son más dramáticas por sus efectos inmediatos. La demanda ha excedido largamente a la oferta que ofrece el estado. Los hospitales simplemente han colapsado. Una persona con problemas de salud, para ser  atendida  en el establecimiento de salud debe tener mucha suerte o infinita perseverancia.   Los enfermos graves yacen en los suelos de los pasadizos, a falta de habitaciones y camas clínicas. Muchas mujeres en estado de gravidez alumbran en los servicios higiénicos. Se observan  inmensas colas para lograr una consulta médica  y listas interminables para una intervención quirúrgica son una expresión de esta grave situación.Sin embargo todas estas deficiencias son responsabilizadas al personal médico, por su “inhumanidad e indiferencia”.

El servicio del seguro de salud (essalud) aún es más dramática. Por el exagerado número de asegurados, un enfermo debe esperar una interconsultas entre 30 y  90 días. La enfermedad no espera.

La prevalencia de la anemia en el primer semestre del año anterior representa el 46,6 % en la población menor de 03 años (3).

El Perú es un país de habitantes más no de ciudadanos. A pesar de que se ha incrementado  el acceso a la educación y se ha logrado mayor escolaridad, no observamos su inmediata secuela, en el mejor ejercicio de los derechos y el cumplimiento de los deberes. Es decir en una cabal ciudadanía. En las últimas décadas, en los diferentes niveles de gobierno, hemos elegido y encargado a autoridades  responsabilidades de estado y gobierno lejos de sus competencias y cualidades, por eso,  el último informe internacional de Índice de Percepción de Corrupción arroja de nuevo a nuestro país en la lista de los más corruptos del mundo.

Desde esta  perspectiva, aunque suene muy pesimista, no hay motivo para sentir orgullo y pregonar que nuestro país se encamina hacia la senda del desarrollo.

       (1)    BUNGE MARIO, Ciencia y desarrollo (1980)

       (2)    Es el programa para la Evaluación Internacional de Estudiantes (PISA, por sus siglas en inglés)          de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) que se aplica cada 3        años y busca conocer en qué medida los estudiantes de 15 años son capaces de utilizar los                    conocimientos y habilidades necesarios para hacer frente a las situaciones y desafíos que les

            plantea la sociedad actual.

      (3)    Informe INEI – ENDES 2018.

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HISTORIAS QUE NO DEBEMOS OLVIDAR

LAS TEMIBLES LEVAS Y EL SERVICIO MILITAR

El término levar, según la Real Academia Española, es un verbo polisémico cuyo significado varía desde recoger, arrancar, llevar, hasta hurtar. En este caso y para contar esta historia, vamos a tomar en cuenta otra acepción del mismo texto, “hacer levas o levantar gente para la guerra”.  

Las levas efectivamente designaban a aquellos reclutamientos forzosos que el estado ejecutaba para asegurar el número de soldados del ejército, con el propósito de garantizar la seguridad interna y externa del país. Según la antigua ley, el servicio militar, como su nombre precisa,  era obligatorio para todos los peruanos mayores de edad. Es decir exigía a los jóvenes prestar servicios personales de manera gratuita en las instituciones castrenses de la nación. Lastimosamente este servicio no fue equitativo, los soldados enrolados procedían de campesinos y familias pobres, rara vez cumplían con este deber miembros de otros sectores sociales. 

Lo más reprochable de las levas, fueron sus métodos de incorporación. Pues a falta de jóvenes voluntarios para el servicio, fueron estos recogidos de manera coercitiva, siendo perseguidos y capturados como vulgares delincuentes, luego trasladados a veces grandes distancias, atados los unos a los otros para impedir su segura fuga. Aquellos  jóvenes, hoy veteranos, que fueron parte de esta violenta aprehensión, relatan que fueron apresados y conducidos como si se tratara de la caza de nativos africanos, para proveer de mano de obra gratuita a diferentes partes del mundo. Claro, que en nuestro caso, los jóvenes, fueron internados en cuarteles lejanos a sus procedencias, para evitar su evasión y fácil retorno a sus pueblos de origen.

Una vez “levados” estos muchachos permanecían en los cuarteles generalmente dos largos años en el servicio militar. Su formación era principalmente soldadesca, el ejercicio físico constante, el adiestramiento en el uso de algunas armas y estrategias de defensa eran básicamente su preparación. Los pobres soldados carecían de toda instrucción técnica elemental para integrarse al mundo laboral y por el contrario desempeñaron muchas veces el rol de sirvientes y empleados domésticos de los oficiales de la tropa.  A esto se sumaban una serie de maltratos físicos y psicológicos irreparables, como han relatado muchos “licenciados” protagonistas del temido servicio a la patria.

Otra consecuencia del servicio militar obligatorio fue el desarraigo del joven respecto de su comunidad.  El ex soldado que regresaba al seno del hogar difícilmente se reincorporaba a su cultura local y a los hábitos abandonados. Se mostraban al mismo tiempo suyos y extraños, no llegaban a incorporase plenamente a su familia y terminaban generalmente migrando hacia las grandes ciudades para proseguir con el nuevo estilo de vida aprendido.

Este tipo de enganches verdaderamente atentaron ferozmente contra el derecho humano, pero felizmente culminó en la década del sesenta del siglo pasado. En los siguientes  años el servicio a la patria optó por otras estrategias menos forzosas, pero su base social siguió siendo el campesino y los sectores pobres. Por demás está señalar que la formación elemental, la falta de adiestramiento en determinado oficio, el maltrato físico y psicológico persistió. No obstante en la época del terror, a fines del siglo pasado, fueron los verdaderos defensores del estado y del sistema democrático.

Pero no solo eso. En las diferentes guerras desarrolladas por nuestras fuerzas armadas y el estado peruano, el personal de tropa del ejército siempre estuvo conformado por gente pobre, mestiza y nativa.  Las guerras por la independencia, los enfrentamientos de los diversos militarismos protagonizados por caudillos hambrientos de poder, la guerra con Chile, las guerras con Ecuador y toda amenaza interna y externa descansaron en el valor, la lealtad y la dignidad de aquellos peruanos humildes y marginales. Aunque nunca disfrutaron los beneficios de la república y del sistema democrático. Nuestro país como siempre contradictorio, lo defendieron los que lo padecen, mientras los que lo disfrutan rara vez lo salvaguardaron.

Pero aún hay más. Hace algunos años un militar nacionalista, defensor acérrimo de las fuerzas armadas, posteriormente Presidente de la República, quiso modificar sustancialmente la estrategia de captación para el personal de tropa. Empero no se alejó de su concepción tradicional clasista, proponía el servicio militar obligatorio para todos los peruanos mayores de dieciocho años, pero con la excepción de aquellos jóvenes que pudieran pagar una abultada multa.  De nuevo el patriotismo estaba reservado para los pobres, para los peruanos que carecen de recursos económicos.  

Finalmente el Tribunal Constitucional hace pocos años, declaró la ilegalidad de la multa para evitar el servicio militar,  pero convalidando el sorteo para cubrir las cuotas que deje el servicio voluntario (1) La sentencia señalaba que se expulsa del ordenamiento jurídico la frase "multa de 50% de la UIT vigente a la fecha en que se hace efectivo el pago". (2) Hoy la nueva ley del Servicio Militar Voluntario “permite ejercer tu derecho y deber constitucional como peruano de participar en la Defensa Nacional a través de la Marina de Guerra, Fuerza Aérea o Ejército del Perú. Puedes hacer el Servicio Militar Voluntario si tienes entre 18 a 30 años de edad. Esto te será retribuido con una serie de beneficios y derechos para compensar tus necesidades y brindarte posibilidades de desarrollo personal” (3) Ojalá se cumpla la norma, por la dignidad y el futuro del soldado peruano.

(1) SOLO A LOS POBRES.  Mientras tanto, ayer siguieron las críticas a esta medida. El exministro de Defensa Roberto Chiabra cuestionó que el Gobierno solo se exigía a los pobres. "Al que no tiene plata, a ese sí le pides conciencia cívica, mientras que excluyes del servicio al que puede pagar la multa” Diario PERÚ21 del 27 de marzo del 2013.

(2) Diario Gestión del 25 de mayo de 2014.

(3) El Servicio Militar Voluntario está amparado en la Ley 29248. Estos son algunos de los derechos y beneficios a los que se puede acceder:

·       Alimentación diaria, tres veces al día.

·       Dotación completa de prendas.

·       Asignación económica mensual, viáticos por comisión de servicio, seguro de vida.

·       Acceso a prestaciones de salud en los sistemas de salud en los hospitales o establecimientos de salud de la institución a la que perteneces.

·       Instrucción militar, educación técnica productiva, ampliando tus posibilidades de inserción en el mercado laboral.

·       Facilidades para el ingreso a las Fuerzas Armadas.

·       Descuentos de hasta 50% en museos, eventos deportivos y culturales.

·       Facilidades después del primer año para realizar estudios en universidades o institutos en convenio con el programa Beca 18.

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FOLCLORE DE MI TIERRA

                                     PASO WANKILLA

El documento señala en su parte considerativa que “dicha danza (1) se presume que es de origen prehispánico, siendo originaria de las poblaciones locales que luego fueron sometidas a los incas y que sobrevivió, disfrazada bajo el ropaje católico del culto a la virgen, como una representación a la Mama Quilla, cuyo culto se confunde con el de aquella, llamada Mama Millshi…..  Que su etimología, producto de la fusión de los nombres huanca (piedra sagrada) y quilla (nombre genérico de la luna, considerada antiguamente como deidad) indica que se trataba originariamente de un ritual realizado en un lugar especial en honor a la luna. María Rostworosski refiere que el vocablo huacasa o huacsa designaba a las personas dedicadas al culto lunar, que se realizaba en lugar escogido, donde seguramente había una piedra o huanca, aparte de ser celebrada durante el tiempo que en el mundo prehispánico, o al menos durante el Tahuantinsuyo, se dedicaba al culto luna, celebrándose el Quilla Raymi”

Además añade “Que actualmente esta danza es el elemento más característico de la fiesta de la Virgen de la Mercedes. Es interpretada por una cuadrilla de trece danzantes (conformados por el cuerpo de diez huanquillas o auxiliares, dos guiadores que conducen la danza y un caporal o director de la danza). La música es de del todo tradicional, interpretada por músicos de arpa y violín (conjunto que en muchos lugares de los andes está a punto de desaparecer). El peculiar atuendo es específicamente notable en el caso de los huanquillas, pues mientras el traje del Capataz remite a los tiempos de la hacienda, aquellos se presentan tradicionalmente con un traje azul y blanco coronado por una montera con plumas del mismo color cuya forma, se dice reproduce la de la luna”. (2)

Lo que se ha transcrito, es parte del tenor de la Resolución Directoral Nacional N° 732 –  2009, del instituto Nacional de Cultura, en la que se declara al Paso Huanquilla como Patrimonio Cultural de la Nación. Sin embargo vamos a tratar de construir, con el temor de equivocarnos, una pequeña reseña de esta importante manifestación artística, propia de los pueblos de esta parte de Konchukos. Empezamos precisando, que el nombre de la danza se debe escribir como Paso Wankilla, de acuerdo a la gramática de nuestro idioma nativo.

En este sentido, la palabra Wankilla debe proceder del término quechua wanka, que “… son piedras largas plantadas en las chacras, que en algunos lugares le llaman “chacrayoc”, que es el señor de las chacras, y que tiene a su cargo el aumento y como tal la reverenciaban y especialmente en tiempo de las cementeras le ofrecen sacrificios...” como señala el cronista Joshep de Arriaga. De lo expresado se puede decir que la Wanquilla en sus inicios haya sido quizás, una danza de carácter agrario dirigida al tributo a la madre tierra y a su fertilidad, pero con el transcurrir del tiempo en cierta forma haya adquirido características occidentales. La palabra "paso", innecesario por cierto,  probablemente se haya incluido para diferenciar de otras danzas del lugar que consignan el mismo nombre como Wankilla y Contrawankilla.  

Es una danza que se cultiva en el distrito de San Luis, que es extendida a los pueblos vecinos como Acochaca y Chacas (3), se interpreta principalmente en las fiestas patronales, pero también se puede observar en cualquier fiesta del calendario religioso y folklórico. Es una danza de alabanza, cuya coreografía está relacionada a la adoración de algunas imágenes, su música es solemne como si se tratara de un himno, sólo al final de la danza se escucha estribillos que permiten zapatear a los danzantes. Según la investigadora Maria Amez Marquez, esta danza rinde homenaje a la luna,  mama killa (4)

Sus orígenes son muy remotos. No se puede asegurar con certeza en donde se origina. Indistintamente se practica en los distritos mencionados y aun se puede encontrar un notable parentesco con la danza “Wanka de Pomabamba”. El nombre, la música con arpa y violín, los uniformes, la coreografía, tienen un notable parecido con esta danza. Es muy posible que se haya tratado de una sola manifestación artística, pero con el tiempo tomó características propias. El baile es solemne y muy ordenado, existe una gran uniformidad y simetría en sus movimientos, seguramente como hemos expresado se trata de una danza destinada a la veneración de alguna divinidad. Por otro lado, es sin lugar a dudas de carácter mestizo, tiene elementos andinos y occidentales, la música es autóctona, mientras los uniformes han adquirido caracteres extranjeros y también los instrumentos musicales que le acompañan. (5)

Se presentan un grupo de doce personas y un caporal, todos impecablemente vestidos, los wankillas con terno (chaleco, pantalón y un pequeño poncho) de tela color azul metálico. Llevan sobre la cabeza una monterilla confeccionada con plumas de colores y una máscara con rasgos occidentales, barba o bigotes, piel rosada, ojos azules, etc. Mientras el caporal se viste de manera distinta, lleva un saco negro, el pantalón del mismo color del uniforme de los wankillas, y en vez de monterilla, un sombrero pequeño de paja y su máscara. Llevan además un bastoncito metálico dorado y un broquel de madera que van golpeando con armonía mientras bailan.

Finalmente es justo reconocer a un mecenas del “Paso Wankilla” en nuestro distrito, nos referimos a la señora Julia Collazos, quién en vida promovía la presentación de esta danza, confeccionaba y proporcionaba  los uniformes en forma gratuita, contribuía siempre a los festejos de la Virgen del Carmen, de quién era su fiel devota. Igualmente, entre San Sebastián y Gontsa Hirka, siempre se han encontrado los más notables cultores de esta danza hoy importante patrimonio cultural de la provincia.

COREOGRAFIA

PRESENTACION.

El grupo impecablemente vestidos ingresa al escenario inicia su presentación, saludando a los cuatro puntos cardinales, y al Jurado de Honor en caso de concurso.

Luego los guiadores de ambos flancos inician el baile, con delicados y armónicos pasos, con movimiento rítmico del bastón, acompasado con la música del arpa y del violín. En su recorrido llegan al centro del grupo y regresan a su lugar describiendo en forma el número ocho.  Este movimiento se realiza en dos oportunidades. Después, desde los extremos y con pasos marciales ambos guiadores se dirigen al centro del grupo y girar en sentido opuesto bailando, taconeando y dibujando una perfecta circunferencia. 

Posteriormente entra a la escena garbosamente el caporal, se desplaza dentro del grupo, recorriendo íntegramente las líneas, como si quisiera verificar el orden y armonía que caracteriza a la danza. El caporal baila con mucha semejanza que los guiadores, pero lo ejecuta solo, haciendo notar su protagonismo y elegancia, lo que es acompañado por el taconeo de los danzantes y guiadores que se han incorporado al grupo.  Termina esta etapa con el golpe del broquel con el bastón, a orden del caporal, el sonido de la madera al mismo tiempo un produce un sonido seco pero estimulante para seguir bailando.

 

CUADRILLA.

Es parte de la danza que se inicia con un sonoro huayno ancashino, todos los integrantes bailan airosamente mientras sostiene en la mano izquierda el broquel y la mano derecha mueve graciosamente el bastón como si fuera un pañuelo. El huayno  bailan en parejas y en otros momentos haciendo dos filas.  Termina este momento con el zapateo fuerte pero armónico de todos los integrantes, el caporal y los guiadores zapatean de ida y vuelta entre las filas que han formado los integrantes de la danza.

RUEDA.

En este momento, todos los integrantes de la danza bailan un huayno (generalmente chuscada) formando una circunferencia, en parejas, con intervalos de acuerdo a la música girando graciosamente hacia el exterior, en algún momento ejecutan el cruce de parejas, formando una cruz con los bastones, mientras los broqueles también se tocan simbolizando el encuentro y la unión. Como se ha mencionado, siguen bailando en la mano izquierda el broquel sobre el pecho y en la mano derecha el bastón que oscila de arriba hacia abajo en forma cadenciosa. El caporal baila en sentido contrario de la rueda, como se dijo anteriormente como si verdaderamente vigilara el compás y el orden del baile de todos los integrantes de la danza. En esta parte suelen entonar todos los danzantes huaynos de la localidad, con letras alusivas a las fiestas o determinadas fechas cívicas o folclóricas. Termina en un zapateo en dos filas los danzantes, mientras los guiadores y el caporal igualmente zapatean al interior de las filas en idas y vueltas.

Para concluir la "presentación" en las fiestas del calendario religioso de la localidad, en honor principalmente a la Virgen del Carmen y de las Mercedes, varía significativamente, para esto los danzantes en vez de bastones usan coloridos pañuelos con que hacen reverencia a la imagen en señal de respeto y profunda fe.

(1) La resolución señala que “la danza es definida como costumbrista, (esto es tradicional de esta micro región) que se representa durante la fiesta de la Virgen de las Mercedes o Mama Millshi en el citado distrito de San Luis”.  Quizás sea importante manifestar que innecesariamente se ha iniciado una discusión si el Paso Wankilla es una danza o estampa folklórica, cuando la resolución directoral lo precisa, o aun cuando no se ha deslindado definitivamente que es lo que es danza y estampa.

(2) Resolución Directoral Nacional N° 732 – 2009, del instituto Nacional de Cultura, del 19 de mayo del 2009.

(3) En nuestros pueblos permanecen aún controversias si algunas manifestaciones culturales pertenecen a algunos de ellos. En el caso de esta danza, es difícil precisar un definitivo origen en áreas tan cercanas, como San Luis, Chacas y Acochaca. Del mismo modo, la Danza Toqtu, Patrimonio Cultural de la provincia Asunción, no es exclusiva de ella, en San Luis es conocido como Wallpa Danza, y su origen probable sea entre Taulli y Lindero, zonas que corresponden a San Luis y Chacas respectivamente. 

(4) Amez Márquez, María (2000). Toggtu, Danzas Rituales de Origen Precolombino en Chacas-Asunción. Lima: Editorial Celso's.

(5) Parece que la mencionada Resolución para fundamentar la parte considerativa, toma en cuenta las investigaciones de la señora Amez, por ejemplo el topónimo proviene de este trabajo. Sin embargo en esta materia no se puede ser categóricos, se debe tomar en cuenta también la información que señala que el término puede provenir de wanka, la que ha devenido en wankilla, puesto ha existido un hábito de usar diminutivos para diferenciarse de otros pueblos, por ejemplo es común escuchar tambillo de tambo, Cajamarquilla de Cajamarca o Huaylillas de Huaylas, Chavinillo de Chavin, etc. Es muy probable que nuestra danza esté muy emparentada con la danza Wanka de Pomabamba.

Reitero que el parecido es muy notable con la danza Wanka de Pomabamba, aún tiene un caporal y dos filas de seis danzantes, de los cuales dos son guiadores. Además del color del uniforme, la espada en vez del báculo y el broquel en la mano derecha e izquierda respectivamente.

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