ENTRE CHACAS Y SAN LUIS.

Dicen las comparaciones son  odiosas, pero a veces necesarias.

                                                                      

Hasta la década del 80 Chacas y San Luis fueron dos distritos importantes de la provincia de Huari. La lucha y el esfuerzo de sus hijos de esas generaciones convirtieron a estos pueblos en dos flamantes provincias de Ancash, para que posteriormente cada una de ellas bregara hacía del progreso de la tierra natal. Es bien cierto, que Chacas hasta la década del 70 fue un pueblo con mayor desarrollo que San Luis, visibilizada en diferentes indicadores, pero es verdad también que con la apertura de la carretera de Huari hacia nuestra localidad, luego ampliada a Pomabamba, Chacas y Yauya, nuestro distrito se convierte en un pueblo céntrico y comercial, emparejando e incluso aventajando a la hermana nueva provincia. Pero la presencia de los voluntarios italianos en Chacas, estableciendo como centro de operaciones a este lugar y la implementación de diferentes actividades económicas en Chacas, lograron dinamizar la economía chacasina, cuyo despegue continúa hasta la actualidad.

Tuve la grata oportunidad de ser un observador afortunado de la dinámica económica y social asuncena, al permanecer poco más de medio año en la capital de dicha provincia. Llegamos a la capital de la provincia al principio con desconfianza por los prejuicios que se han tejido irrealmente entre sanluisinos y chacasinos, causando fricciones y enfrentándonos innecesariamente, cuando en realidad son pueblos hermanos y se necesitan mutuamente. Algún paisano decía, los destinos de Chacas y San Luis están unidos feliz o desgraciadamente. Desde luego, sin compartir lo último de este comentario, en esta parte de Conchukos, son los pueblos más cercanos que verdaderamente se deben complementar y formar una mancomunidad viable,  puesto que comparten características, problemas y soluciones comunes. 

Terminado el periodo de inseguridad en mi estadía,  gracias a la generosa hospitalidad de colegas maestros y ciudadanos chacasinos,  desde nuestro privilegiado lugar pudimos observar y valorar diversas bondades de esta pujante provincia, que ha sabido fortalecer la identidad local, las buenas costumbres y  el pleno ejercicio  ciudadano. Mientras en San Luis y en general en la provincia Fitzcarrald, la honestidad, las tradiciones y  la ciudadanía,  las hemos ido corroyendo y destruyendo guiados por la frivolidad, el egoísmo y la desmedida ambición.

Una primera muestra de la fuerte identidad chacasina,  es su profunda  religiosidad, la que se puede observar en las diferentes fiestas del calendario religioso. Mantienen sus tradiciones de manera impecable, la Semana  Santa, el Corpus Christi y la propia Fiesta Patronal,  denotan que se mantienen  fuertes porque la modernidad no las ha alterado, ni destruido, por el  contrario las ha fortalecido. Por ejemplo la fiesta de  la Carrera a las Cintas, ha incorporado nuevos elementos (caballos de paso)  que embellecen esta magnífica tradición. La concurrencia a las celebraciones litúrgicas es masiva, mientras en nuestro pueblo, estas actividades se hallan despobladas por excesivos e innecesarios festejos que se han introducido en los últimos años solo por vanidad. Igualmente, en las tardes taurinas, los suelos de Chacas, no se han teñido aun con sangre de animales indefensos, al contrario en San Luis, por falsa presunción, se ha introducido el sacrificio de “toros de casta” con toreros de dudosa procedencia, haciendo sufrir innecesariamente a estos pobres animales.

Otra característica a resaltar de esta provincia es su valioso ejercicio ciudadano, hemos podido apreciar que en la última campaña electoral, los candidatos a los gobiernos locales, nunca ostentaron excesivos gastos. Recorrieron la provincia, en tranquilidad sin caravanas, exponiendo sus propuestas de trabajo. En San Luis, las campañas políticas se caracterizan por gastos millonarios,  obsequios, festines y caravanas, todos ellos con dinero de origen desconocido, creando competencias insanas y violentas,  desnaturalizando una genuina actividad democrática y vecinal. En esta línea de reflexión, han convertido a nuestros conciudadanos en electores que no siguen consignas, no respaldan propuestas, sino en verdaderos mercaderes y mercancías de los apetitos de los que dicen ser políticos.

La inseguridad ciudadana, de igual modo, en San Luis, es un problema que debe ser ya atacado frontalmente. Observamos violencia en las calles, robos de diferente gravedad, hasta incluso secuestros y homicidios irresueltos. Nuestra provincia vecina, todavía vive una relativa tranquilidad, cualquier transeúnte, nativo o extraño, puede desplazarse en las calles de chacas en cualquier hora del día y de la noche, sin correr ningún riesgo su integridad. Así podríamos seguir señalando un conjunto de diferencias en la que el pueblo vecino nos ha sacado amplia ventaja, que seguramente, si no tomamos decisiones para reorientar la gestión del gobierno local principalmente, seguirá aumentando.

La provincia de Asunción, parece tener una misión y horizontes claros, una de sus actividades que está impulsando el pueblo chacasino, es el turismo. La capital del distrito crece conservando su arquitectura regional y ofreciendo buenos servicios al visitante. Los balcones tallados, las calles empedradas, las pintorescas viviendas y la propia Plaza Mayor le dan a Chacas una identidad propia, que desde luego va a propiciar un nutrido turismo, como ya se está viendo en la actualidad. No nos olvidemos que la provincia de Asunción, nos lleva ventaja en relación a indicadores de desarrollo, posee mejores logros de aprendizaje y calidad educativa,  demostrada en la Evaluación Censal de Estudiantes (en el año 2015,  poseen el primer lugar a nivel regional en matemática), igualmente los índices de pobreza son menores que en nuestra provincia.

Siendo honestos y justos, aun como sanluisinos y nos duela reconocer, Chacas es un ejemplo a seguir, ojalá las nuevas generaciones de chacasinos continúen la obra pionera de los que hicieron de Chacas un pueblo acogedor, progresista y con una fuerte identidad local.

                                                                                                 San Luis, marzo del 2016

P.D. Seguramente este artículo disgustará a muchos paisanos, asumo el riesgo de la crítica, pero conservo la seguridad de que los cerebros más o menos educados, entenderán nuestra reflexión. 

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RECORDANDO A PAPÁ.

Querido papá:

Hace poco se cumplió el segundo año que no estás en esa fecha especial, tus cumpleaños.  No te imaginas el inmenso vacío que has dejado y lo difícil que es aceptar que no te volveremos a ver.  No hay un día que no dejamos de hablar de ti. Desapareciste de repente, como tantas veces solías entrar y salir de casa, sin avisar, sin advertir, solo que esta vez nos dejaste esperando. En este tiempo muchos te han echado de menos, aun personas que muy poco conocías.

Recuerdo con mucho orgullo tu honestidad. Tu bonhomía y sencillez marcaron nuestras vidas. Seguramente papá, si hay algo bueno en mí, lo aprendí de ti. No me olvido tu exagerada candidez, será porque tenías el corazón limpio y esperabas que todas las personas obren como tú. Siempre regalaste más de lo que recibiste, cuando todos esperamos mucho más de lo que damos.

Como padre, esposo, amigo, ciudadano, en fin, como persona, nos dejas una valla muy alta que superar. Tu vida y ejemplo fueron tu mejor enseñanza, seguramente tus valores venían en tus raíces, porque para ser como fuiste nunca te esforzaste, tus acciones y tu conducta siempre fluyeron espontáneamente.  

Rara vez he observado a personas que hayan querido su tierra como tú y tu generación alcanzando  grandes logros con tan escasos recursos.

El término medio fue tu virtud, lo que no sobra ni falta. Ni rico ni pobre, ni mucho ni poco, ni ambicioso ni conformista. Comprendo perfectamente que la vida debe transitar en ese sentido.  Más que inteligente, fuiste sensato, esta cualidad que vale más que la propia inteligencia y todos los sentidos juntos. Si el hombre se hubiera guiado por la sensatez y el término medio, la humanidad se habría ahorrado tanta violencia, muerte y destrucción.

Cuando una persona parte sin retorno, la vida de los miembros de su familia nunca es igual. Siempre quedarán aquellos vacíos que deja el ausente y nunca será ocupado por otro. Pero en tu caso es especial, más que padre fuiste un amigo, un compañero, un socio, un confidente pero sobre todo fuiste una gran persona, de ahí que tu ausencia es más sentida, pero siempre estarás presente con nosotros.

                                                                                        Hasta pronto papá.

PD. Ahora también entiendo querido papá, que gran porción de nuestras vidas se resume en ir detrás de los que amamos, o al revés, vienen detrás de nosotros los que verdaderamente nos aman, indistintamente, por diferentes motivos. Tal vez este reduccionismo te parezca absurdo, pero parece que fuera así, aun después de la muerte. 

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LA FIESTA DE COLPA

SAN SEBASTIAN

San Sebastián,  es el nombre del Patrón de la Comunidad de Colpa, pero los pobladores le llaman por su diminutivo en quechua de “Taita Shiwa”. Es un santo que nos recuerda la conversión,  de un soldado pagano romano, a defensor de Cristo y de la religión cristiana. Cuando este legionario fue descubierto con tales creencias le castigaron cruelmente, fue saeteado sin misericordia atado a un madero.  Sin embargo sobrevivió a las numerosas heridas, según dice la historia, protegido y cuidado por la Virgen María. Posteriormente le apalearon hasta causarle la muerte, en vista que seguía profesando la fe cristiana.

El soldado fue santificado posteriormente, ahora el santo permanece en su altar conservando la forma en que fue castigado, es decir atado a un tronco vertical, que se encuentra detrás de su cuerpo. La mano izquierda está amarrada al tronco sobre de su hombro detrás de su cabeza, mientras la mano derecha, está atada detrás de la cintura en el mismo madero. Sin lugar a dudas, representa la tortura que infringieron las autoridades romanas, a aquellas personas que practicaban religiones ajenas a las del estado imperial.

San Sebastián como hemos señalado, es el Patrón de la hospitalaria Comunidad de Colpa,  una localidad pequeña al norte del distrito de San Luis. Festejan su fiesta el 27 de enero de todos los años. Esta celebración congrega a propios y extraños y es el inicio de los carnavales en esta parte de los andes. Los concurrentes se divierten tirándose bellotas, mojando con agua, untándose con harinas, lanzándose cáscaras de frutas, en fin,  llenando de algarabía y júbilo la pequeña plazuela, pero a veces,  se producen peleas y grescas multitudinarias.

Acostumbrábamos festejar con el plantando del famoso chiwalo (2), nombre que se da al árbol (de aliso o capulí) adornado con juguetes, serpentinas, panes y frutas principalmente, aunque en la actualidad se le han añadido ropas y utensilios. Recuerdo que a la caída del árbol se abalanzaba un grupo de personas para recoger los adornos, muchas veces causando golpes y contusiones a los mas vulnerables. El chiwalito era un encuentro entre paisanos en donde bailaban, cantaban, reían, jugaban con mucha alegría y decencia. En esta fiesta, también, era tradición la presentación del baile “Los Negritos” generalmente participábamos niños y adolescentes cantando y bailando en honor al Tayta Shiwaco. 

Esta fecha representa también el encuentro de pobladores de la yunga y de la halka, el hombre andino como emprendedor nato, traslada sus productos y espontáneamente se desarrollaba una pequeña feria. Los alimentos, las bebidas, las frutas, las plantas medicinales tradicionales de cada piso ecológico se expendían con algarabía y colorido.(3) Así se demostraba aquella interdependencia milenaria entre los pobladores del ande que venían desde las zonas cálidas y las regiones frías. Era una hermosa fiesta. Aquí también era el primer encuentro de los alcaldes pedáneos (4), autoridades comunales hoy lamentablemente desaparecidas. 

Se cree que las ataduras de San Sebastián, asegura la paz y tranquilidad en los festejos. Las autoridades comunales se encargan de vigilar que las muñecas del santo se encuentren amarradas; porque si se desajusta o se desatan se producen irremediablemente enfrentamientos campales. No faltan aquellos socarrones que se dedican a burlar a las autoridades y dejar en libertad las muñecas de Taita Shiwaco.  Cuentan que un paisano animado por el licor y deseando divertirse a costa ajena, sobornó al cuidador con un poco de chicha y alcohol y liberó los amarres del santo. Luego el pendenciero,   se dirigió a su grupo a seguir libando, esperando con impaciencia el inicio de una gresca, que generalmente es protagonizado por campesinos ganados por el licor.

No pasó mucho tiempo, cuando el mismo pícaro desató una agria y acalorada discusión con su propio hermano, luego derivó en una furibunda pelea. Naturalmente se sumaron a la riña,   los amigos y parientes políticos de cada contrincante. Salieron a relucir puñetes, puntapiés, palazos y hasta pedradas. La pelea tomaba ribetes de batalla y la agresión era indistinta. Hasta que alguien corrió a la modesta capilla para atar las muñecas del santo. La paz no demoró en llegar.  Fue una excelente lección del santo, para conservar la tranquilidad de su fiesta.

(1)    La palabra Colpa proviene del término quechua qullpa, que pronunciamos gollpa. La palabra significa fuente con aguas saladas. Es probable que en algún lado de la comunidad exista este regalo de la naturaleza, en donde los animales abrevan para compensar la deficiencia de sales de su alimentación. 

(2) El término chiwalo, incluso se le llamó wachwalito, es el nombre nativo en la localidad del arbolito de carnaval en donde nos divertíamos. La palabra yunza, cortamente (hoy extendida a yunzada) es de uso reciente. Sería interesante que conservemos los términos que nos regalan características propias como comunidad para conservar y fortalecer nuestra identidad.

(3) Proveían frutas como la chirimoya, el pacae, la lúcuma, bebidas como la chicha de jora y de molle, la morada de maíz y la blanca de maní. Entre los alimentos el infaltable picante de cuy, el sancochado, el chocho, la salsa de lechuga con jamón. Entre las hierbas medicinales de la altura, se observaba, el koyal, la salviá, hirka orégano, culantrillo pozo, llankawashi, escorzonera, etc.

(4)  Ver el artículo “Los Alcaldes Pedáneos” en el bloq Pirushtu el Mirador. 

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KUCHI PISHTAQ.

Por razones de trabajo me levanté muy temprano, a esos de las cuatro y media de la mañana. El cielo sanluisino se encontraba limpio, sereno. Algunas estrellas ya iban desapareciendo seguramente porque el tayta inti empezaba a lanzar sus primeros destellos para luego hacerse dueño del día. Pero había una estrella que aun brillaba firmemente, apenas sobre el Cerro Cóndor de Roqrowarko (1), grande y hermosa, como negándose a desaparecer. Acompañaba a ésta otra mucho más pequeña, pero con tanta intensidad como su compañera. Era un espectáculo maravilloso, como para no dejar de mirar, por un lado el azul tenue del cielo serrano, la naciente luz del alba y en contraste la silueta oscura de la montaña aledaña y sobre ella el brillo plateado de esta lejana estrella.

A este astro celeste se denomina en el idioma quechua, waraq quyllur, estrella del amanecer o lucero del alba (2).  Pero además en el mundo andino, lo identificamos cariñosamente como KUCHI PISHTAQ, que significa literalmente el “que mata cerdos”. Seguramente muchos amigos se preguntan qué tiene que ver este nombre con la belleza y el halo de la estrella?  Bueno, aparentemente no tiene relación alguna. No obstante ésta es la tradición que en cierta forma responde a la curiosidad y el origen del nombre popular de la estrella. En Ancash o en esta parte de la región, era una costumbre criar cerdos y cebarlos para su posterior beneficio. El sacrificio del pobre puerco constituía toda una ceremonia y como para todo acto ritual había que prepararse minuciosamente y con anticipación. Los matarifes, las ayudantes para la cocina, el ichu (3) traído desde las frías punas para quemar y retirar la cerda, peroles de cobre para preparar el chicharrón, recipientes de metal para recoger la manteca,   aswanas (4) para la cocción del mote, ingredientes para los embutidos (yuraq morcilla y yana morcilla), cebolla para la ensalada, platos y servilletas para convidar a los vecinos. En fin, los preparativos se hallaban en relación al número de estos pobres animales que serían sacrificados.  

Pero seguirán preguntándose qué tiene que ver esta historia con el lucero del alba? En realidad el sacrificio de los cerdos se realizaba al amanecer. La fulgurante estrella que aparece entre estas horas, servía y aun sirve como un referente horario para el inicio la matanza de los inocentes animales y aun para iniciar otras actividades en la actualidad. Bueno lo cierto era que el Kuchi Pishtaq, anunciaba la hora adecuada para el inicio de la faena. La familia completa estaba de pie, alistando lo necesario para facilitar la tarea de los diligentes ayudantes. Matar el cerdo, quitar la cerda, seccionarlos era un trabajo al mismo tiempo extenso, complejo, difícil pero divertido. Su inmediato provecho se iniciaba con la fritura de algunas menudencias para el desayuno, pero el gran banquete era el almuerzo del día siguiente, consumada la ardua jornada.

La preparación de los deliciosos chicharrones, supone experiencia y conocimiento, se acompañaba con mote de maíz o de trigo, papas mondadas, cancha, salsa de cebolla y ají con wakatay (5). Además de la sopita de Ancay (6), para que mitigara los efectos del plato principal. Finalizaba la tragantona con una copita de un buen pisco, de donde seguramente nace el dicho popular, para matar el chancho. El asunto no terminaba ahí, la solidaridad en el mundo andino, también se extendía en este acontecimiento. Este plato típico era compartido con todos los vecinos, convidaban la vianda en platos envueltos con blancas servilletas, transportadas en una pequeña canasta. Cuando algún vecino mataba un cerdo, era de esperar el disfrute del delicioso platillo.

Sin embargo otras versiones afirman que la carnicería del cerdo a esas horas de la madrugada, obedece a que se quería esconder el suceso por no compartir la vianda con los demás. No obstante es sencillamente imposible ocultar el acontecimiento. La interrupción de la paz matinal,   la penosa bulla del animal agonizante, el griterío de los ayudantes y sobre todo el olor penetrante del chicharrón, es realmente difícil de encubrir. Por otra parte argumentan los entendidos que se beneficia a esta hora porque sencillamente a la carne del cerdo no le debe dar el sol, porque de ella se va obtener otros productos como el jamón, los embutidos, la manteca, el chicharrón para su consumo posterior y no tendrían el sabor y la conservación necesaria, si los rayos del sol hubieran alcanzado la faena.

En general en el mundo andino la solidaridad y la reciprocidad, son valores muy arraigados, lo llevábamos en nuestros códigos genéticos. Empero con la penetración del mercado, las nuevas generaciones se van haciendo muy individualistas, están dejando de lado la virtud de compartir y dar ayuda a los demás. Así también esa costumbre de beneficiar los cerdos para compartir, va desapareciendo. Este artículo quiere rendir un  homenaje a esas recordadas tradiciones de reciprocidad y de buena vecindad en nuestra querida tierra, ojalá lo hayamos logrado.

(    1)    Apu/cerro tutelar que se encuentra al sur- este del pueblo.

(  2)    En realidad la estrella mencionada, es el Planeta Venus, por eso tiene un resplandor tan   impresionante. La denominación Venus en la mitología romana (afrodita para los griegos) es el nombre de la Diosa del Amor. 

(    3)    Pasto natural de las zonas altoandinas.

(    4)    Ollas grandes de arcilla.

(    5)    Planta aromática que se muele con el ají.
(     6)   Sopa de trigo tostado.

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El HUAYNO ANCASHINO.

Seguramente el huayno de Ancash, es uno de los géneros musicales más ricos y variados en el Perú y en el ande. Nacido en el corazón peruano, enriquecido con la fusión de melodías, ritmos e instrumentos tanto propios como extraños, andinos como occidentales, que los amantes de la música andina han sabido cultivar y embellecerla, incorporando sentidas letras y sublimes melodías que atraviesan el alma de quien escucha y ama.

Ancash, como una región diversa geográfica y culturalmente, ha desarrollado un conjunto de manifestaciones “huayneras” en diferentes provincias que conforman la región. El Callejón de Huaylas ha difundido la festiva chuscada, apreciada a nivel nacional a través de grandes compositores como Jacinto Palacios, Santiago Maguiña Chauca principalmente, cuyas composiciones interpretaron famosas(os) como María Alvarado (Pastorita Huaracina), Angélica Harada (Princesita de Yungay), Leoncio Giraldo (Gorrión Andino), por citar a los que más se han difundido a nivel nacional. Mención aparte merece el legendario conjunto Atusparia. Los instrumentos básicos que acompañan la chuscada, son la guitarra andina, el acordeón, el violín y la quena básicamente. No obstante en las últimas décadas han aparecido otros intérpretes vernaculares, pero no han enriquecido sólidamente la producción primigenia del huayno ancashino en general.  

La zona de Konchucos igualmente es rica en la creación y consolidación de la música andina y nuestro pasado musical. Entre las provincias de Mariscal Luzuriaga y Pomabamba, encontramos otra manifestación musical andina; el chimaychi, menos festiva y alegre que la chuscada, pero de igual belleza. El instrumento que acompaña por excelencia es el violín, además del arpa y en otro casos el pinkullo(1).   Es necesario reconocer en esta variante, a las cantantes Nila Villanueva (Estrellita de Pomabamba), a Ana Villanueva (Anita Fajardo) y a los compositores conchukanos, Eberth Alvarez y Paco Luna. En el caso de las provincias de Huari, Asunción, Fitzcarrald y Raimondi, la composición e interpretación del Huayno tiene similares características a la chuscada del Callejón de Huaylas. Mientras en la provincia de Corongo sobresale Ernesto Sánchez Fajardo (Jilguero del Huascarán) con un estilo muy singular que enriquece el folklor ancashino.

Igualmente debemos destacar el huayno de las provincias de Bolognesi y Ocros, pero con significativa variación respecto a las mencionadas anteriormente. En algunos casos es acompañado por instrumentos de viento, como el saxofón y el clarinete y en otros casos, acompañado de la guitarra andina pero con fuerte influencia de la región de Huánuco.  Las provincias de las costa ancashina por lo que sabemos no han descollado en el cultivo de este género musical. De lo expresado podemos colegir que el huayno ancashino, es quizás el más variado o uno de los más heterogéneos y coloridos del país.

Esta hermosa y variada música andina y ancashina, empero corre el peligro respecto a su continuidad y su belleza. Por una parte, la falta de creación y composición de nuevos temas con el mismo talento de nuestros ancestros, por otra la introducción de otros instrumentos ajenos a esta tradiciones musicales y la falta de aptitud para la creación musical andina, además de una de una proliferación de cantantes que no reúnen las mínimas condiciones artísticas para desarrollar este sensible arte. Es harto conocido que el huayno actual en el mejor de los casos es la interpretación reiterativa de temas tradicionales y el peor de los casos, la producción de temas musicales sin sensibilidad, sin arte e interpretada por cantantes mediocres. En este sentido, la contribución al fortalecimiento y modernización al huayno ancashino, es realmente pequeña.

A la incorporación del órgano, la guitarra eléctrica y la batería en el huayno ancashino (teknohuayno) se suma otro peligro, la introducción del arpa de la serranía limeña, este instrumento de cuerda si bien es valioso en su contexto (Oyón y Cajatambo principalmente), como elemento protagónico en el huayno ancashino, es realmente pernicioso. Aleja a nuestro huayno de sus ritmos y melodías tradicionales. Este problema se agranda cuando nuestros medios de comunicación se dedican a difundir sistemáticamente esta nueva música, a tal punto que las nuevas generaciones no las distinguen de nuestra música tradicional. El teknohuayno y el arpa no solo han invadido Ancash, crecen como una mancha de aceite en todo el territorio nacional.

Lo que aquí señalamos no significa una defensa cerrada de la música tradicional ancashina. Como en todo orden de cosas, la música está sujeta a modificaciones y permanencias, pero las transformaciones deben superar mínimamente a las que los originaron o generaron. Es necesario que la escuela la familia y la comunidad, se involucren para el renacimiento del huayno ancashino, expresado en su modernización, pero sin dejar de lado sus raíces que le otorgan una identidad propia, en la heterogénea música andina peruana.

(1)    El pinkullo es una flauta andina usado en forma vertical, el chimaychi es acompañado por un tipo de pinkullo horizontal, algo parecido a la flauta transversa. 

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                                            TSATSA WAQAY

El mes de diciembre en nuestra zona andina es una época de escasez, porque las cosechas del año se van terminando y las trojas se van vaciando. Apenas la nueva sementera y los campos empiezan a verdear con la consolidación de las lluvias de la estación. La situación podría ser más precaria si no fuera por la cosecha de las papas nuevas que los campesinos previsores han cultivado y sirven de valioso alimento en esta temporada. Sin embargo el último mes del año es festivo, una de estas celebraciones es el día ocho se conmemora la Purísima Concepción o la Inmaculada Concepción.

Esta es una fecha esperada por todos nosotros, los hombres de la sierra, le llamamos familiar y cariñosamente el sanku mikuy, en recuerdo a ese delicioso manjar preparado por las manos santas de nuestras madres y lejos del hogar añoramos su dulzura. El sanku se come después del almuerzo, lamentablemente esta buena y sana costumbre hoy casi ha desaparecido.

Todas las familias, acomodadas y pobres, aguardan esta fecha, reservando los mejores alimentos para el almuerzo familiar, el jamón ahumado, un cerdo o cordero engordado, fermentando la chicha de jora y preparando los deliciosos panes. En algunos lugares los festejos son mayores, con mayordomos, bulliciosas vísperas y corridas de toros.

En este día todas las familias, sin excepción, preparan o preparaban un rico y opíparo almuerzo, porque dicen que el ocho de diciembre se debe comer bien para no pasar hambre ni necesidades en el año que viene, como tampoco se abren los terrados para que las trojas nunca estén vacías. No obstante, en muchos casos, también existía una gran indigencia en nuestras zonas rurales andinas. Es el caso de una anciana que sufría el abandono y la pobreza material, por eso también a esta fecha se le denomina tsatsa waqay, que significa el llanto de la anciana. El siguiente relato nos ilustra porqué se llama así.

En una humilde morada vivía una anciana en extrema soledad. El esposo había dejado de existir hace larguísimos años, algunos de sus hijos corrieron la misma suerte, y los sobrevivientes desaparecieron sin dejar noticias, migrando seguramente a otros lugares en busca de las oportunidades negadas en su terruño. Subsistía la viejecita de la bondad de algunos vecinos caritativos, no obstante pasaba hambre, frío y grandes penurias.

Había llegado el Día de la Purísima Concepción, la anciana no había probado algún bocado, mientras observaba con sana envidia, el ambiente festivo hasta en los hogares más modestos. Aquel amanecer el hambre arreciaba más que nunca, lloró incansablemente recordando la abundancia de antaño, cuando el esposo y los hijos llenaban de bienes y de amor el hogar. Imploraba a Dios para que se la recogiera, para así cesar sus penas y sufrimientos.  

Aún llorosa se levantó muy temprano, para esperar la misericordia ajena. Cansada de esperar y guiada por un extraño presentimiento, se dirigió a su pequeño y abandonado huerto cruzando la desvencijada puerta. Entonces descubrió con inmensa sorpresa un verde follaje cubierto de flores blancas y rosadas, el huertito se hallaba poblado de plantas de papa en plena producción. Sin perder un minuto la viejecita cogió una herramienta y con sus escasas fuerzas obtuvo el preciado alimento, aliviando su hambre y probablemente el de algunos días posteriores.

Desde aquella vez esa variedad de tubérculos es llamada, ama wagay iusha, que significa, no llores, alégrate. En recuerdo a la anciana que con sus ruegos, hizo brotar de la madre tierra el preciado producto. Ama wagay iusha es una de las variedades de papa más sabrosas, que aún se puede hallar en algunas comunidades altoandinas de la región.

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LOS OTROS COMPROMISOS CON LA EDUCACIÓN

                                          En la memoria del MAESTRO Y AMIGO HERNÁN QUIROZ AGUIRRE

El Ministerio de Educación en la última década,  viene  implementando un conjunto de políticas educativas, para la mejora de los aprendizajes de los estudiantes de la educación pública peruana. En este sentido,  se está planteando cuatro prioridades que se encuentran en concordancia con los lineamientos del Proyecto Educativo Nacional: La mejora de la calidad de los aprendizajes, la revalorización de la carrera docente, el cierre de la brecha de infraestructura educativa y la modernización y fortalecimiento de la gestión educativa. Estas políticas educativas, por un lado, lograrán en el mediano y largo plazo, la disminución  la brechas educativas entre lo urbano y rural, costeña, andina y amazónica, lo público y privado, y por otro lado, desarrollar capacidades para promover competencias en los estudiantes, para que sepan solucionar problemas y sean capaces de enfrentar positivamente situaciones y eventualidades que se pueden presentar en sus vidas.

En este sentido, el Ministerio de Educación ha implementado en los últimos años,   un conjunto de medidas para el corto plazo, enfatizando  los llamados Compromisos de Gestión Escolar para la Mejora de los Aprendizajes. Como su nombre indica apunta a la mejora de la educación pública optimizando el tiempo en las aulas e Instituciones Educativas, la consolidación y el  desarrollo pleno de procesos pedagógicos, orientados por un dinámico  Plan Anual de Trabajo. Estos compromisos descansan principalmente en la responsabilidad de  los docentes y directores de las Instituciones Educativas. Sin embargo el Ministerio de Educación,  ha soslayado otro conjunto de compromisos que debe asumir la máxima instancia de gestión educativa, si desea transformar realmente nuestra educación pública. Los siguientes compromisos son los que el estado debe asumir, con la misma seriedad que los Docentes y Directores debemos  asumir los otros.

       COMPROMISO Nº 01. UNA INVERSIÓN REAL EN LA  EDUCACIÓN PÚBLICA.

El estado peruano es uno de los que menos invierte en educación en nuestro continente,  pese a la recomendación del Consejo Nacional de Educación, para que en forma progresiva, se alcance al menos el 6% del Producto Bruto Interno. Este  debería  ser el promedio de inversión en el sector.  Igualmente  el gasto por estudiante e Institución Educativa,  sigue siendo uno de los menores entre los países de mayor crecimiento en América Latina. Si bien es cierto que en los últimos años,  el estado ha mejorado la inversión en educación, todavía estamos lejos de alcanzar promedios como en Chile, Colombia o en México por ejemplo. Por eso es necesario que el estado se comprometa y cumpla con esta responsabilidad,  para garantizar una educación inclusiva y de calidad, para   los niños, niñas, adolescentes y jóvenes de las todas las regiones del país.

COMPROMISO Nº 02.  UNA POLÍTICA CURRICULAR CONSOLIDADA PARA TODOS

En los últimos años se ha implementado nuevas políticas curriculares para la educación peruana.  A inicios del milenio se implementó el Diseño Curricular Nacional, para dejar de lado en cierto modo la educación tradicional,  centrada en contenidos y enraizada en nuestro sistema educativo. Las carencias de un lado de la nueva  propuesta y sus propios excesos por otro lado, hacen que el MED, implemente otra propuesta curricular, sostenida en el enfoque por competencias, que enriquece y renueva a la anterior. Sin embargo en esta materia se observan marchas y contramarchas, ya que el órgano rector aún no ha consolidado una política curricular que sea implementada para todo el sistema educativo peruano. Es de público conocimiento que la educación privada no implementa  las diferentes propuestas curriculares que propone el estado y sigue encaminado en su propio cauce e intereses sin perder de vista el acceso a la Educación Superior Universitaria. Igualmente la educación bilingüe intercultural, apunta solamente a un sector estudiantil andino rural y amazónico, dejando de lado las  instituciones públicas y privadas de las grandes ciudades, lugares en donde se refuerzan estereotipos y formas de discriminación hacia lo andino, lo amazónico y lo afroperuano.

COMPROMISO Nº 03. COHERENCIA ENTRE LA EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR Y LA EDUCACION SUPERIOR.

Existe una visible incoherencia  entre la Educación Básica y la Educación Superior. Por un lado la Educación Básica está desarrollando una educación sustentada en el desarrollo de capacidades y competencias, mientras la educación superior mantiene la educación centrada en los contenidos. Naturalmente la educación terciaria desarrollará contenidos vinculados  a la ciencia y a la tecnología y las carreras profesionales que ofrecen no son  otra cosa que la investigación,  conocimiento y suficiencia de determinadas ciencias y tecnologías. El problema para la educación básica,  es que las universidades en los concursos de admisión,  evalúan conocimientos y no examinan realmente capacidades ni competencias. En consecuencia, la educación básica pública se halla en visible desventaja,  respecto a la educación de gestión privada, como se ha señalado en el numeral anterior. Lo que se sostiene  no significa  que todos los estudiantes de la educación básica,  accedan a la educación superior, pero hay un buen porcentaje de estudiantes que pretenden seguir estudios superiores, que muchas veces se frustra por la distinta exigencia de este nivel educativo.

COMPROMISO Nº 04. REVALORIZACION DE LA CARRERA DOCENTE Y LA ESCUELA PÚBLICA.

En las últimas décadas, el propio estado se encargó de dinamitar el prestigio de la carrera magisterial  y de la escuela pública.  Desapareció prácticamente la formación pública magisterial, para dar paso a la formación privada. El resultado de esta decisión, fue desastrosa,  se formaron grandes cantidades de docentes sin vocación y sin la preparación académica ni ética suficiente. Las evaluaciones que promovió el estado,  mostraron grandes debilidades, creando los  medios de comunicación, corrientes de opinión y enfatizando,  que los docentes estaban lejos de ser guías de niños, niñas y adolescentes. Todas estas debilidades naturalmente, repercutieron en la imagen de las Instituciones Educativas Públicas, logrando que los estudiantes migren a la educación de  gestión privada. Curiosamente, el Perú como otros países pobres, tienen mayores  porcentajes de  instituciones privadas,  que los países desarrollados,  como consecuencia de la  desatención de los  estados,  a este factor primordial de desarrollo.  No debemos tampoco olvidar que la piedra angular de la educación es el docente, sólo la buena formación inicial de los futuros maestros,  podrá  generar oportunidades reales de aprendizaje. Entonces,  el estado tiene el reto de revertir esta situación, logrando atraer a estudiantes talentosos  a esta profesión, reteniendo a profesionales idóneos en la educación pública y apoyando la gestión de las Instituciones Educativas Estatales. Es  decir revalorando  la profesión y a la escuela pública, para que en el largo plazo, transformen  la educación  peruana.

        COMPROMISO Nº 05. MEJORES NIVELES DE VIDA PARA EL DOCENTE.

En el último medio siglo,  los niveles de vida del docente han descendido dramáticamente. Si alguna vez el magisterio, aun con sus limitaciones,  gozó de una buena imagen y reputación, en la actualidad,  es una de las carreras que menos expectativas  crea para las nuevas generaciones. Si bien en los últimos años las remuneraciones de directores y algunos docentes se han incrementado, el grueso del magisterio sigue con salarios que promedian los 400 dólares americanos, promedio de ingreso muy por debajo de los salarios  de los países que han tomado con seriedad,  la mejora de la calidad de la educación. No es raro que cuando preguntamos a nuestros hijos y/o estudiantes si quisieran ser docentes, muy pocos, poquísimos,  se atreven a seguir esta noble y sacrificada carrera. Hace algunos años, un dirigente del Consejo Nacional de Juventudes, recomendaba no seguir esta carrera, porque no permitía el desarrollo personal ni profesional. El docente merece mejores remuneraciones, para que no esté agobiado por la precariedad económica  familiar. Merece mejor trato y respeto,  solo así podrá dedicarse exclusivamente a la difícil, pero  sublime tarea de educar.

       COMPROMISO Nº 06. JORNADAS LABORALES  EQUIVALENTES. 

La legislación educativa actual establece jornadas de 24, 30 y 40 horas semanales, naturalmente las bonificaciones son bastante distintas de  acuerdo a cada jornada. No obstante ha creado diferencias bien marcadas entre docentes que realizan labores muy parecidas. Se conserva innecesariamente la jornada de 24 horas para docentes de educación secundaria, cuando podrían desarrollar tranquilamente jornadas de 30 horas. La conversión de la jornada evitaría pérdidas de labores educativas y el controvertido derecho del día libre semanal,  esto ocasiona desórdenes en la confección del horario en perjuicio del estudiante, así como también promueve la inasistencia de los docentes al empalmar los famosos días libres con las de labor. En la apariencia no generaría mayores egresos  al estado,  al  convertir las plazas de 24 por 30 horas semanales, pero los planificadores de presupuesto, ya han observado que si se implementaría, tendrían que bonificar los meses de enero y febrero, por la diferencia de jornada, y claro está que el Ministerio de Economía y Finanzas, prefiere el ahorro, antes que una  inversión real en educación.

        COMPROMISO Nº 07. UNA EDUCACIÓN VERDADERAMENTE INCLUSIVA.

Como hemos señalado el Ministerio de Educación, se ufana de promover una educación inclusiva, en el sistema escolar a estudiantes con necesidades educativas especiales, sin embargo en los últimos años no ha creado un número significativo de instituciones para atender a esta población escolar.  Ha escogido  la posición cómoda y ahorrativa de “incluirlos” a las aulas de la educación básica,   para que sean atendidos por docentes sin especialización en esta materia.  La dificultad es mayor  aún, cuando el trabajo docente tiene una alta carga horaria y al mismo tiempo debe apoyar a los niños con necesidades educativas especiales, lo que es sencillamente  imposible de realizar. El estado  si realmente quiere promover esta modalidad educativa, mínimamente debería contratar a  un docente especializado o crear Instituciones Educativas Especiales,  en los lugares  en donde existe esta población que requiere ser urgentemente atendida.  En realidad,  lo que promueve el Ministerio de Educación, es una educación poco inclusiva.

        COMPROMISO Nº 08. UNA OPORTUNA Y DIGNA  JUBILACION DEL DOCENTE.

Actualmente la ley educativa señala que los docentes deben trabajar hasta los 65 años, soslayando la buena y sana costumbre de que el servidor en educación,  deje  de trabajar al cumplir los 30 años de servicios. Imaginemos a un docente de 63 años, orientado a niños de tres años de edad, o a otro de 64 años, conduciendo áreas del VII ciclo de educación. Para nadie es extraño que después de los 50 años, para cualquier mortal, la salud física  se deteriora, las facultades mentales y la motivación de igual manera disminuyen. Un docente mayor de 60 años no cumplirá a  cabalidad sus funciones por los factores anteriormente señalados. Sería bueno que los funcionarios del MINEDU, indaguen porqué la empresa privada, prefiere a  trabajadores menores de 50 años.

    

COMPROMISO Nº 09 : UNA GESTIÓN MERITOCRÁTICA Y DEMOCRÁTICA.
Uno de los mayores problemas en la educación pública es la gestión escolar. En primer lugar,  la falta de transparencia en el manejo de los recursos económicos en todas las instancias de gestión educativa es alarmante. El acceso a importantes cargos sigue siendo politizado,  principalmente en las regiones. Los gobernadores y consejeros regionales,  siguen premiando a personajes que se dedicaron a realizar proselitismo a su favor y sus funcionarios designados carecen de perfil profesional para ocupar estos cargos e ignoran completamente lo básico de la gestión escolar. En segundo lugar es inaudito que la ley proteja a directores vitalicios en las Instituciones Educativas, se observa que el mismo docente que ejerce este cargo por décadas, pierde dinamismo, autoridad, iniciativa y visión. Por lo visto es la única institución que promueve cargos permanentes y no renueva continuamente el liderazgo en la gestión.

        COMPROMISO N° 10.  EVALUACIONES TRANSPARENTES E INTEGRALES.

El MINEDU, en su afán de seleccionar,  identificar y estimular a los mejores docentes ha implementado sendos concursos de evaluación, los que solamente valoran los conocimientos de los participantes. Si bien los contenidos son fundamentales en la tarea de educar,  deben estar acompañados de otros procesos de evaluación que  valore la práctica pedagógica por ejemplo. El problema estriba  en que no todos los buenos maestros han aprobado  y han ascendido en la escala  magisterial,  como tampoco han demostrado ser los mejores en las aulas,  los que aprobaron la evaluación.  Muchos maestros de reconocida trayectoria,  se quedaron atrás observando absortos y cómo los menos indicados avanzaron en esta evaluación. Igualmente en el concurso para directores, en muchos casos accedieron profesionales sin el perfil requerido para este importante cargo y en otros  casos fueron ratificados aquellos directores de Instituciones Educativas que no han contribuido a una buena gestión escolar y por el contrario han hecho serio daño al prestigio de la institución que dirigen. Definitivamente,  no basta solo una evaluación de conocimientos, se debe evaluar además las competencias de gestión, habilidades sociales y cualidades éticas,  para responsabilizar la delicada labor dirigir instituciones que forman los ciudadanos del futuro.

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